الذئاب الجائعة و الزلة الأولى ـ للناقد الكبير الدكتور محمد مندور

الذئاب الجائعة و الزلة الأولى

دراسة للناقد الكبير الدكتور محمد مندور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عنوان الدورية : ص . الشعب
تاريخ النشر : 30/8/1959
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حملت معى أيضا إلى رأس البر مجموعتين من القصص لكاتبنا المخضرم محمود البدوى ، وهما " الذئاب الجائعة " و " الزلة الأولى " ، وخيرا فعلت وذلك لأن رأس البر يسمح بالاستجمام والقراءة ، ففيه هدوء الريف إلى جوار مباهج المصيف .

ومنذ أن تطلق مياه النيل فى منتصف شهر أغسطس وتتعطل السباحة فى النيل على شط " الجربى " تصبح القراءة على شاطىء البحر لمثلى متعة حقة حيث لا حرارة تبلد الذهن ولا رطوبة مثبطة ترهق العصب .

ولقد كنت تواقا منذ حين إلى أن أنظر عن قرب فى فن الأديبين سعد مكاوى و محمود البدوى ، وقد فرغت من أولهما فى الأسبوع الماضى ، وهأنذا أتحدث اليوم عن الانطباعات التى خلفتها فى نفسى مجموعتا محمود البدوى ..

لقد سرنى أننى استطعت أن أحس من بعض قصص البدوى ببيئته الأولى وهى الصعيد ، وازداد سرورى عندما أكد لى صديقى وزميلى فى المصيف أحمد رشدى صالح صدق احساسى ، إذ أخبرنى أن البدوى من مديرية أسيوط فعلا . وكم أود أن لو عاد كتابنا كل إلى بيئته الأولى ليصور الحياة فيها بدلا من أن يتجمعوا على المدينة ويكرر بعضهم بعضا ..

والقصص التى طالعت فيها وجه الصعيد ، وجدت خيرها فى مجموعة " الذئاب الجائعة " التى يذهب إليها تفضيلى ، ولعل قصة " الذئاب الجائعة " بالذات قد راقتنى أكثر من غيرها ، وذلك لأننى علمت منها جديدا أو ما يشبه الجديد عن قسوة الحياة فى هذا الصعيد حيث يضطر الفقر والجوع بعض الناس إلى احتراف السطو كما تفعل الذئاب الجائعة ، ولهذه الحرفة عندهم أصول مرعية ، فهم مثلا يحملون على أكتافهم المرهقة من يسقط قتيلا من أفراد العصابة حتى يصلوا به إلى الجبل ويواروه التراب خوفا من أن يتركوا أثرا للجريمة ، واشفاقا على جثته من المهانة . وهم لا يظهرون جزعا أو خوفا ولكنهم مع ذلك يأسون لمن فقدوا من رفيق ..

وبذلك صور لنا البدوى لونا من الوان الحياة التى لا نعرفها فى المدينة بل ولا نعرفها فى ريف الدلتا الذى نشأنا فيه ..

وفى المجموعة قصص أخرى تصور جوانب أخرى من حياة الصعيد مثل قصة " فى القرية " التى تخطط لحياة الأجراء الذين يعملون فى رفع الماء من النيل إلى ربوات بواسطة الشادوف على ثلاث مراحل ، يعمل فى كل مرحلة ثلاثة رجال ، كل على شادوف ، ويتبادلون مواقعهم لتوزيع الجهد ، ويعمل كل منهم اثنتى عشرة ساعة مقابل ثلاثة قروش ..

وإذا مرض أحدهم أو أصيب ، ظل يقاوم المرض أو الاصابة بقوة الطبيعة الكامنة فى جسمه قابعا فى قاعته المظلمة ..

وقد صور محمود البدوى مثل هذه الحالة تصويرا دقيقا على لسان بطل هذه القصة بقوله :

" وطالت أيام مرضى .. فلم يكن هناك علاج ولا طب ، فقد تركت نفسى لرحمة الأقدار .. وتطور الجرح ، وأصبت بالحمى ، وكنت أهذى طول الليل فى غرفة حقيرة قذرة ليس فيها نور ، ولا هواء ، ولا تراها عين الشمس . فلم يكن فيها غير منفذ واحد ، وهو بابها الصغير .. ! وكانت الحشرات تمرح فيها فى الليل ، والذباب يملأ جوها فى النهار ، والروائح الكريهة تنبعث من كل مكان .. وكنت ملقى على حصيرة قذرة فى ركن من الغرفة ، وتحت رأسى وسادة أقذر منها .. فأى عذاب وألم ، وأى حياة يحياها الريفى المسكين.. ؟ إنه إذا عاد من الحقل ، ودخل البيت ، أو ما يسمى بيتا شعر بالاختناق ، ولكن حسه يبلد على مر الأيام ، وعينه تألف القذارة ، كما يتعود بطنه الجوع . فإذا مرض أرهف حسه ، ورجعت إليه مشاعره من جديد ، وذكر المدينة وما يجرى فيها .. وراح يتصور القصور الشامخة ، والحدائق الغناء .. والمستشفيات والأطباء فى كل مكان فى المدينة .. وتفتحت آفاق نفسه ، وتاقت لأطايب الحياة ومناعمها ، وتحسر على ما مضى من عمره فى فقر وعذاب ، وأحس بالألم ، وويل للمظلوم إذا شعر بأنه مظلوم ".

ومن البديهى أننى كنت أفضل لأديبنا فى هذه الفقرة وأمثالها أن يظل داخل اطار قصته وألا يخرج من التخصيص إلى التعميم فيحتفظ بالحديث مقصورا على بطل قصته دون أن يعدوه إلى أهل الريف عامة لأنه يخرج بذلك عن أصول الفن القصصى إلى مجال البحث الاجتماعى ولقد كان من السهل أن يجرى كل هذا الحديث على لسان بطله ..

وعلى أية حال فأقصوصة " فى القرية " قد انسحب عليها لسوء الحظ منهج البدوى العام فى كتابة القصص ، إذ لم تلبث أن ظهرت فيها المرأة ، فاتجهت الوجهة التى تتخذها معظم قصص البدوى وهى محاولة البطل تصيد هذه المرأة من الغجر تعمل راقصة ثم يتنافس عليها البطل وعباس زميله ، وينتهى الأمر طبعا بأن يقتل أحدهما الآخر ويذهب إلى السجن ..

والواقع أن مسألة المرأة والرجل والعلاقة الجنسية بينهما تحتل مكانا مسرفا فى قصص البدوى حتى لا تكاد تخلو منها قصة واحدة ..

والعلاقة بين الرجل والمرأة فى قصصه تضمر حتى تقتصر على مجرد تصيد الرجل للمرأة ، وكثير من قصصه تنتهى بالفراغ من هذا الصيد ، كالأعمى الذى تنتهى قصته بحمل المرأة والدخول بها فى حقل ذرة ، وكالبطل الذى ينتهى فى قصة القطار الذاهب من بوخارست إلى كونستنزا برومانيا لتصيد امرأة رافقته فى هذا القطار ..

والبدوى يؤمن بأن العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة قضاء محتوم لا مفر منه إذا التقيا وخلا لهما الجو .. وقد يكون على حق ، ولكن الحياة لا يمكن أن تضمر حتى لا يعود فيها شىء غير هذا القدر المحتوم ، وما ينبغى أن تصبح هذه العلاقة المحور الوحيد لكاتب كتب عشرات القصص ، وإلا وقع فى التكرار الممل ..

والبدوى يصور نساء الريف والحضر ومن بلاد مختلفة فى أنحاء العالم التى يلوح أنه قد زارها ، ومع ذلك تتكرر نفس الحادثة فى كل هذه القصص وتنتهى بها قصصه وكأنها هدف فى ذاته مما يجعلنا نفتقد فى مثل هذه القصص هدفا أسمى أو فكرة أخرى بل ويشعرنا بأن القصة قد أقتضبت نهايتها ، أو انقطع خيطها ..

كم أود أن لو خرج أديب فنان كمحمود البدوى عن هذا المحيط الضيق الذى حبس نفسه فيه ليتحرر من هذه الفكرة الوحيدة المسيطرة لينظر حوله ويتأمل بيئته فى صعيدنا النائى ليصور لنا ما يعج فيه من مظاهر الحياة ومآسيها ومن مشاكل الناس ومواضع بلواهم ومنابع سرورهم ، وعندئذ يستطيع أن يجدد نفسه ، وأن يجد لطاقته الفنية المرهفة مجالات أكثر إنسانية ورحابة ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القصص التى وردت فى هذه الدراسة :
(1) الذئاب الجائعة
منشورة على الرابط
http://elbadawy28.blogspot.com/2006/12/blog-post_6382.html

(2) فى القرية
منشورة على الرابط
http://elbadawy28.blogspot.com/2006/12/1944.html

(3) الأعمى
منشورة على الرابط
http://elbadawy28.blogspot.com/2006/12/blog-post_31.html

(4) فى القطار
منشورة على الرابط
http://arabicstory1908.blogspot.com/2006/12/blog-post_5063.html

القصــــاص الشــــاعر ـ بقلم الناقد الكبير رجاء النقاش

الكاتب : الناقد الكبير رجاء النقاش

عنوان الدراسة :القصاص الشاعر
تاريخ النشر : يناير 1959
عنوان الدورية : مجلة الشهر
***

منذ ربع قرن ومحمود البدوى يكتب القصة القصيرة باخلاص نادر لفنه وحياته معا ، وبالرغم من أن شهرة هذا الكاتب الفنان محدودة ، إلا أنه واحد من هؤلاء الفنانين الذين ارتبطت حياتهم بفنهم ارتباطا وثيقا ، فكان فنه دائما صورة من حياته ، وكانت حياته أيضا صورة من فنه ..

وقد قال أحد النقاد يوما " أننا إذا لم نقتصر على تصوير الفنان من الخارج كما يرى من خلال حقائق حياته ، بل اهتممنا كذلك بتصويره من الداخل كما يرى من خلال أفكار عقله ، فإننا سوف نجد أن كل قصاص عظيم إذا نظر إليه من هذه الزاوية المزدوجة تراءى هو نفسه بطلا لقصة عظمى "..

ومثل هذه الحقيقة تنطبق على محمود البدوى تماما ، فهو ليس كاتب قصة وحسب ، ولكنه بطل قصة أيضا .. ولم يتح لى قط أن أرى محمود البدوى أو أن أتصل به اتصالا مباشرا ، ولكننى رأيته من خلال أعماله الفنية العديدة ، وعندما أحسست ب " الطعم الخاص المميز " لفنه ، أخذت أسأل الذين عرفوه أو اتصلوا به عن شخصيته وحياته ، حتى استطعت أن أجمع بعض المعلومات التى لم تكن مفاجئة لى ، ولكنها كانت ضرورية لتؤكد الصورة التى رسمتها فى ذهنى لهذا الفنان الموهوب المثير .. ومن حقائق حياته ومن طبيعة فنه نستطيع أن نصل إلى تفسير كامل لعزلة هذا الفنان عن الجمهور ، وعدم شهرته بالرغم من أنه يعتبر من الرواد الأوائل لفن القصة القصيرة فى الأدب العربى الحديث ..

ومحمود البدوى يكاد يكون زميلا ورفيقا لمحمود تيمور ، فهو قد بدأ الكتابة بعده بقليل ، وهو حقا يصغره فى السن ، ولكنه يعتبر من الناحية التاريخية من نفس الجيل الذى أعطى لفن القصة القصيرة صورتها الأساسية الأولى ، بعد أن كان هذا الفن معدوما فى أدبنا تماما ، أو كان موجودا بصورة بدائية محدودة ، ولقد نال تيمور فى حياتنا الأدبية مكانة أكبر بكثير مما ناله محمود البدوى .. بالرغم أن البدوى من ناحية القيمة الأدبية يتفوق على تيمور ويتميز عليه .. والسبب فى ذلك هو كثرة انتاج تيمور ، وطبيعته الاجتماعية التى جعلته على صلة دائمة مستمرة بالناس ، ومكانته فى المجتمع ..

فمحمود تيمور من أسرة ثرية عريقة أتاحت له أن يكون فى مكان بارز تتجه إليه الأنظار وتهتم به وتسعى إليه ، وخصوصا فى مجتمع العهد الماضى ، الذى كان يحسب حسابا كبيرا للمركز الاجتماعى للفنان ، ويزن كفاءته بموازين مختلة فى كثير من الأحيان ، وذلك عندما ينظر لهذا الفنان نظرة خاصة لأنه من الطبقة العليا البارزة فى المجتمع ، وينظر إلى فنان آخر نظرة اهمال وعدم اهتمام لأن وضعه الاجتماعى محدود القيمة ، قليل الأهمية .. ولذلك فقد خدمت " الدعاية " التى لا تتصل بمقاييس النقد الفنى السليم شخصية " تيمور " ودفعت به إلى الصفوف الأمامية وأعطته حقه وأكثر من هذا الحق بكثير ، ولكن محمود البدوى بقى بعيدا عن الأضواء ، بعيدا عن " الدعاية " وأغفله عديد من النقاد .. وكان اهتمام الآخرين به اهتماما محدودا قاصرا ..

على أن هذا وحده لا يفسر العلاقة بين محمود البدوى وبين المجتمع .. فهناك عديد من الأسباب الأخرى التى تتصل بشخصيته وتتصل بفنه ، ولذلك فلا بد لكى نتصور العلاقة بين البدوى وبين مجتمعه على حقيقتها ، أن ندرس موقفه الفنى أولا ..

وعندما نحاول أن ندرس القصة العربية القصيرة فسوف نجد أن ثلاثة أساليب فنية تركت طابعها وأثرها الكبير على أدبنا القصصى الحديث منذ بداية نهضتنا الثقافية حتى اليوم ، ولكل أسلوب من هذه الأساليب أستاذ من أدباء الغرب كان نموذجا أساسيا لهذا الأسلوب عند كتاب القصة فى أدبنا .. وعندما اتصلنا بالأدب الغربى عن طريق الترجمة أو عن طريق المعرفة المباشرة كنا نمر فى مراحل وحالات نفسية متعددة متغيرة ، وكانت كل مرحلة أو حالة نفسية يمر بها المواطن العربى فى بلادنا تدعو أدباءنا إلى اختيار لون معين من أدب الغرب للتأثر به واحتذائه ..

لقد تأثرنا بالغرب ، هذه حقيقة لاشك .. ولكننا كنا نختار أنواع التأثير حسب حاجتنا ، وحسب مشاعرنا وأفكارنا .. فالحاجة التى دعتنا إلى الاهتمام بالأدب الرومانسى فى الغرب ، فدفعتنا إلى ترجمة روايات مثل " آلام فرتر " لجيتة ، و " غادة الكاميليا " لألكسندر ديماس وغيرهما من الآثار العالمية المشهورة فى ميدان الأدب الرومانسى ، غير الحالة التى دعتنا إلى ترجمة " جوركى " و " هوارد فاست " و " سارتر " وغيرهم من كبار كتاب الاتجاه الواقعى على اختلاف صور الواقعية وأنماطها ..

ولقد خضعت القصة القصيرة عندنا لتأثير ثلاثة من كبار كتاب القصة القصيرة فى أدب الغرب . وكان أول هؤلاء الثلاثة هو الكاتب الفرنسى جى دى موباسان الذى ولد سنة 1850 ومات سنة 1893 .

وكان موباسان كاتبا قصصيا كبيرا بالنسبة للأدب الفرنسى وللأدب الأوربى ، كان يعيش فى تمزق نفسى حاد نتيجة لأنه لم يهتد إلى شىء يؤمن به ، ونتيجة لما كان يراه فى الحياة الانسانية من تناقضات ومفارقات ، وقد كان هذا الفنان زاخرا بطاقة حيوية ضخمة ، ولم تكن هذه الطاقة تجد فرصة للانطلاق الصحيح فى ميدان المجتمع ، ولذلك فقد كان ينزل بنفسه إلى مستويات عنيفة من المجون حتى لقد كان يقال عنه أنه " أفجر شاب فى باريس " وكان يلتمس وسيلة لافراغ طاقته تلك أيضا فى الالتصاق بالطبيعة ومحبتها " أننى أحب الحياة كأننى الطير ، والغابات كأننى الذئب ، والصخور كأننى التيتل ، والعشب العميق كما يحب الحصان أن يتمرغ فيه ، والماء الصافى لأسبح فيه كأننى سمكة " .. والتمس علاقة أخرى بالكائنات الحية ، فكان يحب الحيوانات بطريقة غريبة عنيفة ، حتى لقد كتب مرة رثاء جميلا عذبا .. ولم يكن موضوع هذا الرثاء انسانا ما .. ولكنه كان شيئا آخر غريبا على عادات البشر هو : جثة حمار .. أجل لقد كتب رثاء لجثة حمار .. وما سر اهتمامه بالحيوان مثل هذا الاهتمام .. أنه طريقة لافراغ الطاقة الحية فى علاقة مع الكون ، علاقة تملأ إلى حد ما ذلك الفراغ الوحشى الذى يشعر به فى نفسه وهو ينظر إلى الدنيا ويعانى تجارب الحياة .. وسبب آخر يحدده هو نفسه :

" .. وماذا عن الانسان ذلك الحيوان الأصفر ؟ .. ان القدر يسيطر عليه بنفس الوحشية التى يسيطر بها الإنسان على الحمير والكلاب "

هذه الخطوط العامة فى شخصية موباسان لم تكن هى التى لفتت نظر الذين آمنوا بأسلوبه الفنى واتبعوه فى كتاباتهم .. كلا بل أن شيئا آخر تميز به أسلوب موباسان فى كتابة القصة ، ونحن نقصد بالأسلوب هنا : الطريقة الفنية ولا نقصد به الصياغية اللفظية .. ما هو هذا الشىء الذى لفت أنظار أتباع موباسان عندنا فيما يكتبه ذلك الفنان ؟ .. أنه شىء ينبع من احساس موباسان بالمفارقات والتناقضات فى حياة المجتمع .. فى حياة الناس .. أنه ينبع من احساسه : بأن الحياة يسيطر عليها نوع من " اللامعقول " و " اللامنطقى " .. هذا الشىء هو : المصادفة .. وبتعبير آخر المفاجأة .. فالمصادفة أو المفاجأة تملآن قصص موباسان ، فبينما تمضى أحداث القصة بمقدمات معينة إذ بك تصل فى نهاية الأمر إلى وضع نفسى جديد لم تمهد له تلك المقدمات بحال من الأحوال ، ولنضرب مثالا بقصته المشهورة المعروفة المسماة " العقد " ..

وتقوم هذه القصة حول السيدة " لوازيل " .. وهى امرأة منحتها الطبيعة نعمة الجمال .. وسلبها المجتمع نعمة الثراء فكانت فقيرة .. أتريد أن تعلم إلى أى حد كانت فقيرة ؟ .. لقد تزوجت بموظف صغير .. كاتب من الكتبة فى أحد دواوين الحكومة .. ولكن الجميلة الفقيرة ظلت طول عمرها تحلم بالقصور وساكنى القصور من الأمراء ، والسعداء من أبناء الأسر الغنية المترفة .. انها تتمنى أن تذوق سعادة الحياة داخل قصر من القصور ولو لمدة ليلة واحدة ، فى حفلة راقصة ساهرة ، أو فى دعوة يتفضل بها ساكن من سكان هؤلاء القصور عليها .. أو بأى طريقة يسوقها القدر الذى حرمها عديدا من النعم ، ولم يبق لها أمل فى شىء سوى هذه النعمة .. هذا الحلم الذى يداعب خيالها فى اليقظة والنوم ..

وذات يوم ساق لها القدر ماكانت تتمناه ، فجاء زوجها إليها ومعه دعوة إلى حفلة ساهرة يقيمها وزير المعارف ، وعلى شفتيه ابتسامة عريضة راقصة كأنها تقول للزوجة : ها هى الأمنية التى كنت تتمنينها أصبحت على وشك التحقيق .. الليلة .. نعم : الليلة

وفرحت الزوجة لحظة .. ولكنها سرعان ماقالت فى أسى شديد : ولكن ليس لدى ما ألبسه ..

وهنا اقترح عليها الزوج أن تذهب إلى صديقة لها كانت زميلتها فى الدير ، وهى غنية تملك الملابس الثمينة المناسبة .. وذهبت السيدة لوازيل إلى زميلتها القديمة السيدة " فورستير " واستعارت منها حليها لتلبسها فى هذه الحفلة الساهرة .. فى أمنية العمر ، وكانت الحلى هى عقد ماسى جميل جعل من السيدة لوازيل أجمل فتيات الحفل ..

وعندما عادت إلى بيتها سعيدة فرحة وأخذت تخلع ملابسها ، تغمرها نشوة الذكريات الجميلة فى تلك الليلة ، إذا بها تصرخ فجأة .. لقد ضاع عقد السيدة فورستير المستعار .. وضاعت كل الجهود التى بذلت للبحث عن العقد .. وكان لابد لهذا أن يرد إلى صاحبته .. وذهبت السيدة " لوازيل " إلى صائغ لتشترى عقدا مشابها كان ثمنة ستة وثلاثين ألف فرنك .. وأعادت السيدة لوازيل العقد إلى صديقتها ، بعد أن جمعت ثمنه من الأصدقاء والمرابين وكل وسائل القرض والاستدانة ، ثم بدأت تعمل وتعمل حتى تستطيع الوفاء بديونها ، فكانت تكدح هى وزوجها بلا كسل أو خمول حتى استنزفت صحتها وذبل جمالها خلال عشر سنوات من العمل المتتالى لرد ثمن العقد ..

وذات يوم وقد أصبحت سيدة عجوزا ذابلة ، كانت تسير فى أحد الشوارع ، إذ بها تلتقى بسيدة جميلة أنيقة هى صديقتها فورستير " صاحبة العقد " فحيتها لوازيل ولكن فورستير لم تعرفها من كثرة ما أصابها من التغير والاجهاد :

" ـ ألا تعرفيننى ..؟ اننى ماتيلدا لوازيل ..
ـ أوه ماتيلدا المسكينة لكم تغيرت ..
ـ لقد أصابنى ضيق شديد طيلة هذه السنين ، وكل ذلك من أجلك ..
ـ من أجلى ..؟ كيف كان ذلك ..
ـ لقد فقدت العقد الذى استعرته منك ، لكنى أشتريت عقدا آخر يشبهه تماما ، وظللت أفى بثمنه عشر سنوات .. "


وهنا حدثت المفاجأة الضخمة .. إذ قالت فورستير : " أى ماتيلدا المسكينة ، إن عقدى لم يكن أصيلا ، لم يكن يساوى إلا خمسمائة فرنك على الأكثر "

أكثر من معنى يمكن أن يحسه القارىء فى هذه المصادفة أو هذه المفارقة الغريبة ..

إن موباسان يسخر من القيم الشكلية للمجتمع ، ويسخر من كفاح الفتاة الجميلة الفقيرة سخرية فيها نوع من العطف والاشفاق ، ذلك لأنها تصورت أن المظاهر السائدة فى الطبقات المترفة الثرية هى دائما مظاهر حقيقية جوهرية ، وأفنت عمرها وشبابها فى سبيل هذا الفهم الخاطىء ، بينما يعيش الارستقراط المترفون على مظاهر زائفة لا تحمل فى داخلها ما تبديه للعيون .. ولكن هذا " الأسلوب " الفنى على أى حال أسلوب شائع معروف فى أدب موباسان ، لأنه ينبع من احساسه الحاد العميق بأن أبناء المجتمع قائم على المتناقضات والمفارقات الخالية من المنطق العقلى السليم :

جميلة فقيرة ، عقد ماسى يجعل منها فتاة باهرة فى عين مجتمع الليلة الساهرة بالرغم من أنه عقد زائف ، كفاح مرير من أجل وهم .. حلم يتحقق ، تذوق الفتاة الفقيرة الجميلة سعادة المجتمع المترف ، ولكن الحلم يكلف غاليا .. يفقد فتاتنا شبابها وجمالها .. مثل هذا الأسلوب الذى يعتمد على المصادفة والمفارقة ويتمكن باستمرار من توفير عنصر " التشويق " توفيرا كاملا فى القصة ..

وقد كان موباسان أستاذا لمدرسة كبيرة فى فن القصة فى أدبنا العربى الحديث ، وأكبر تلاميذ موباسان هو " محمود تيمور " فقد أخذ عنه الاهتمام بعنصر التشويق ، واعتمدت القصة عنده على المصادفات والمفاجآت التى تظهر فى النهاية بصورة لا يتوقعها أحد ، وعند مراجعة قصص تيمور نلاحظ هذه الملاحظة فى أدبه بوضوح كامل ، على أن تيمور قد اعترف فى كتابه " ملامح وغضون " ، بأن أستاذه فى فن القصة القصيرة هو " موباسان " وهذا الاعتراف الواضح الصريح لا يكفى وحده لكى يربط تيمور ب " موباسان " ولكنه يدعم الرأى الذى يمكن استنتاجه من قصص تيمور .. فهذا الرأى إنما نستمده أولا من فن تيمور ، ونعتمد بعد ذلك على اعترافه الذاتى لتأكيد هذه الظاهرة ..

فقصص تيمور تعتمد على المفارقات والمصادفات والمفاجآت تماما كما هو الأمر فى قصص موباسان ..

ولنأخذ مثالا من انتاج تيمور يدلنا على هذا التشابه بينه وبين " موباسان " وهو تشابه يحرص تيمور ، بل هو يسعى لتأكيد علاقته بموباسان على الدوام فيقلد باستمرار طريقته الفنية ..

ففى قصة قصيرة له أسمها " حسن أغا " فى مجموعته المسماة " قلب غانية " .. يروى لنا قصة رجل ثرى بخيل ، يحرص على جمع الثروة ، فيحرم نفسه من الطعام ، ويحرم أخاه من العون ويقسو على أهله أشد القسوة ، ولكنه مع ذلك حريص على الصلاة ، وعلى أداء الفروض الدينية الظاهرة .. وعندما يمرض ، ويقترب من الموت تكون أحلامه التى يظهر بعضها عندما يتحدث بصوت مرتفع وهو نائم عن اللصوص الذين يريدون أن يسرقوه ، وعن أخيه الذى يتصور أنه يعبث بثروته وهى فى الحقيقة لايكاد ينال منها حقوقه الأساسية .. ثم يموت هذا الرجل وتعلن وصيته .. فإذا بنا أمام مفاجأة ضخمة لم نتوقعها قط من مقدمات القصة ..

لقد أعلنت هذه الوصية " أنه يقف جميع ما يملكه من منقول وثابت على الخيرات .. وصدرت الصحف بعد ذلك بأيام وفيها الفصول الضافية ذات العناوين الضخمة تمجد ذكرى فقيد البر " حسن أغا " وتتغنى بمروءته وتعدد أفضاله على الانسانية " ..

وقد أخذ تيمور عن موباسان تلك الظاهرة الفنية ، وهى الاعتماد على المصادفة والمفاجأة فى بناء القصة ، وخلق عنصر " التشويق " فيها عن هذا الطريق .. ولكن تيمور لم يرتبط قط بمنابع هذه الظاهرة الفنية عند موباسان ..

فموباسان ، كما قلنا ، يلمح التناقض فى مظاهر الحياة المختلفة ، ويشكو من هذه الظاهرة مر الشكوى ، ولقد أدى به احساسه بما فى الحياة من تناقض ولا معقولية إلى نهاية أليمه .. لقد أصابه الجنون ، فالإحساس بالتناقض شىء غائر فى نفس موباسان .. وهو إحساس خرج به من تجاربه فانعكس على فنه فى صور متعددة من بينها تلك الصورة وهى :

أن المصادفة تحكم جانبا كبيرا من أحداث الحياة .. أنها أحداث بلا قانون .. أحداث اعتباطية لاتخضع لنظام ..

فهل كان تيمور يصدر فى فنه عن فلسفة من هذا النوع ..؟ .. لا نستطيع أن نخرج من أدب تيمور بمثل هذه الفلسفة ، ولا نعرف عن حياته ما يدل على أنه كان يعيش مثل هذا النوع من القلق العنيف الذى كان يشعر به موباسان ، فتيمور مستقر فى طبقته الاجتماعية الهادئة ، وأسرته المنسجمة المتناسقة ، وأهم حادث وقع له هو وفاة ابنه ، وقد هزه هذا الحادث هزا عنيفا وكان مصدرا أساسيا لكتابه " أبو الهول يطير " وهو من أروع كتب تيمور وأكثرها نضجا .. وهو عامر بالاحساس الحار الملتهب ، وفيما عدا ذلك فنفسية تيمور نفسية مستقرة " باهتة " ، ليست من النفسيات القلقة المتمردة ، ومن هنا فإن تيمور قد اهتم بالأسلوب الفنى عند موباسان ولم يهتم بمنابع هذا الأسلوب ، فلم يرتبط به إلا ارتباطا فنيا عاما ..

وتيمور هو أكبر فنان فى أدبنا العربى يستطيع أن يمثل التأثر بموباسان ، فهناك عدد آخر من كتاب القصة القصيرة أخذوا يلتزمون هذا الأسلوب ، ولكن امكانيتهم كانت محدودة ضعيفة فلم يستطيعوا أن يصلوا فى هذا الميدان إلى ما وصل إليه تيمور ، وحسبنا أن نذكر من هؤلاء الكتاب :

أمين يوسف غراب ، وإبراهيم المصرى ، وإبراهيم الوردانى ... لقد أراد هؤلاء جميعا أن يقلدوا ذلك الأسلوب الفنى الذى فهموه عن موباسان ، ولكنهم لم يكونوا يملكون شخصية تيمور التى سبقتهم وتفوقت عليهم كثيرا ..

أما الكاتب الأوربى الثانى الذى أثر فى أدبنا القصصى أشد التأثير وخلق اتجاها خاصا فى ميدان القصة فهو " مكسيم جوركى " ..

لقد اتجه أدباؤنا إلى " مكسيم جوركى " عندما ظهرت الدعوة إلى الواقعية فى الأدب .. ولقد قال كاتب أوربى ذات مرة " إن الرومانسية هى الخوف من النظر إلى الحقيقة فى عينيها " ..

ولقد كان " جوركى " كاتبا جريئا يرفض النزعة الرومانسية .. لقد كان كاتبا " ينظر إلى الحقيقة فى عينيها " ..

وكانت الحقيقة كما رآها جوركى هى : " أن أزمة الإنسان ومحنته نابعة من عدة مصادر أهمها النظام الاجتماعى ، فكلما كان النظام الاجتماعى فاسدا لا يرتكز على أفكار عادلة كلما كان هذا النظام عاملا فعالا فى خلق الأزمات الخانقة التى يمر بها الإنسان .. ولذلك فقد ركز جوركى عينيه على الحياة الاجتماعية ، وكان أدبه ينبع من هذه الحياة ، فهو يصورها ، ويفسرها ، ويكشف علاقة الإنسان بما فيها من أشياء فاسدة خاطئة ، ثم يدعو باستمرار إلى تحرير الإنسان من هذه الظروف التى تسبب أزماته وتحط من قدره ، وتدفع به إلى البؤس المادى ، والبؤس النفسى ، فأدب جوركى هو الأدب الذى يعنى بابراز الهدف الاجتماعى وعلاجه ومناقشته ، ولقد أقبلنا على أدب جوركى فى المرحلة التى اتجهنا فيها إلى تحويل الأدب تحويلا واعيا للتعبير عن المجتمع وعن علاقة الإنسان به ، والخروج من مجرد تصوير الحالات النفسية الفردية المحدودة ..

و " جوركى " هو سيد كتاب القصة الواقعية فى العصر الحديث ، وواقعية جوركى لها معنى خاص ، فهو يصور الحياة ، ويطلب تعديلها نوعا معينا من التعديل ، وهذا النوع من التعديل توجهه النظرية الاشتراكية التى يؤمن بها جوركى وينظر من خلالها إلى المجتمع والناس ..

ولقد ظهرت الدعوة الاشتراكية على نطاق واسع فى حياتنا خلال السنوات العشر الأخيرة ، وليست هذه أول مرة تظهر فيها الدعوة إلى الاشتراكية فى بلادنا ، إذ أن هذه الدعوة قديمة .. ولكنها دعوة كانت تظهر على فترات قليلة متفرقة وعلى نطاق محدود .. على لسان كاتب من الكتاب ، أو بين جماعة صغيرة من المفكرين ، أو بين هيئات اجتماعية محدودة .. ولكن الفترة الأخيرة قد أتاحت لهذه الفكرة أن تظهر بقوة وعلى نطاق الغالبية العظمى من أبناء المجتمع الذين يفكرون فى مشاكله ويعيشونها ، ويحاولون إيجاد حل لها ..

ولم تكن هذه الدعوة نظرية عقلية بحيث تقتصر على ميدان السياسة والاجتماع وحسب ، بل كانت دعوة أبعد مدى وأقوى أثرا .. لقد كانت هذه الدعوة حاجة من حاجات النفس والشعور ، لأنها تحدد قيمة جديدة للإنسان ، وترفض الأفكار التى كانت شائعة فى مجتمعنا فى العهد الملكى مثلا ، والتى كانت تفرض على الإنسان أن يظل أسير قيود سيئة ليست من الإنسانية فى شىء .. وقد انعكست هذه الحالة على حياتنا الأدبية ، فشعرنا باحتياجنا إلى أدب جديد يعبر عن هذه المرحلة وقد كان جوركى بالطبع هو أقرب مثال للأدب الواقعى الذى يتلاءم مع هذه الحالة الجديدة ..

وقد برز فى أدبنا العربى عدد من الكتاب الذين يهتمون بالهدف الاجتماعى فى قصصهم ، وعلى رأسهم يوسف أدريس الذى استطاع أن يوفق إلى حد بعيد فى التعبير عن المرحلة الجديدة ، والاحتفاظ فى نفس الوقت بالقيمة الفنية الجمالية لقصصه ، والواقع أن جوركى نفسه كان حريصا على أن يؤكد قيمة الجمال الفنى فى التعبير الأدبى ، مهما كان العمل الأدبى مرتبطا بدعوة اجتماعية معينة ، وقد وفق جوركى إلى الاحتفاظ بجمال قصصه من الناحية الفنية بالرغم من وضوح الهدف الاجتماعى ، وارتكاز فنه على تلك النزعة ، ولكن هناك كثيرين استجابوا لهذا الاتجاه الفنى دون أن يفهموا حقيقته فهما صحيحا ، فأسرفوا فى ابراز الهدف الاجتماعى وقصروا فى الجانب الفنى .. ولم يوفقوا مثلما وفق استاذ هذا الاتجاه وهو جوركى ، وكما وفق أحد أعلامه فى أدبنا الحديث وهو يوسف أدريس .. لم يوفقوا فى الاحتفاظ بالقيمة الفنية للقصة إلى جانب دلالتها الاجتماعية ..

أما الأديب الغربى الثالث الذى كان له تأثير على أدبنا فى ميدان القصة القصيرة فهو " أنطون تشيكوف " ..

وهذه الشخصية هى التى خلقت اتجاها بأكمله فى فن القصة القصيرة عندنا ، وكان على رأس هذا الاتجاه الشخصية الأدبية التى نتحدث عنها فى هذا المقال ، وهى شخصية محمود البدوى ..

لقد تأثر محمود البدوى تأثرا كبيرا بتشيكوف ، وكان من أبرز الذين استفادوا من أسلوب هذا الفنان الكبير ، والاستجابة له ..

وتشيكوف يعتمد فى قصته على " النزعة الشعرية " .. فإذا تصورنا الوجدان الانسانى وهو يفكر فى عشرات من الخواطر كل يوم ، فإن بين كل مجموعة من هذه الخواطر ، خاطرا شعريا واحدا ، وتشيكوف يستعرض هذه الخواطر كلها ويقف عند الخاطر الشعرى ويهتم به ..

فالإنسان يفكر فى العمل وفى البيت ، ويفكر فى الأصدقاء والزملاء ، وفى ركوب الترام ، وفى الزحام على شراء الجريدة أو شراء الطعام .. كل هذه الخواطر تدور فى ذهن الإنسان ، وفجأة يقف الإنسان لحظة ليفكر مثلا :

لماذا أعيش ..؟ .. أو ليقول لنفسه : كم أحس بالملل .. أو : كم أحس أننى وحيد لا يشاركنى الناس فى آلامى .. أو يقول : أوه ، ما أفظع الزحام .. وما أضيعنى فى هذا الزحام .. وهكذا كلما مر فى الذهن عدد من الخواطر المتصلة بأشياء مادية واقعية مباشرة انطلقت من نفس الإنسان صرخة مكتومة تعبر عن خاطر من الخواطر الرقيقة الشفافة .. خاطر شعرى .. وهنا يقف تشيكوف بعدسته اللاقطة الذكية ليسجل مثل هذا النوع من الخواطر ويعرضه فى فنه ..

فالقصة عند تشيكوف هى أقرب ما تكون إلى الشعر لأنها تعتمد على اللمسات الرقيقة الشفافة ، وتتخلص من كثافة الحياة وازدحامها ، ومطالبها اليومية المتكررة .. إنها تقف عند اللحظة الشعرية فقط لتقول لنا من خلالها حكاية الإنسان مع الحياة ومع نفسه ، وبمثل بساطة الشعر يعبر تشيكوف عن المواقف التى تثيره فى الحياة وتلفت نظره .. فتشيكوف هو " القصاص الشاعر " بكل ما فى هذه الكلمة من ارتباط دقيق بين الشعر والقصة ..

ففى احدى أقاصيصه يحدثنا عن سائق عربة مات له إبن ، وعندما يركب فى عربته عدد من الناس يحاول أن يتحدث اليهم عن موت ابنه ، ولكنهم لا يصغون إليه .. ويحاول السائق ويكرر المحاولة ولكنه يفشل لأن الناس يسدون آذانهم عما يريد أن يقول .. وأخيرا .. أخيرا جدا بعد أن يتخلص من الناس ومن العمل يقف إلى جانب حصانه ، يربت على ظهره بحنان ثم .. يشكو إليه .. ويقول له : لقد مات إبنى وأنا حزين .. ألا تحزن ..؟ .. لو كانت لك " مهرة " صغيرة وماتت .. ألا تحزن ..؟ إن الحصان لا يرد بالطبع ، بل ولا يفهم شيئا مما يقوله صاحبه ، ولكن ما أروع تصوير تشيكوف لموقف السائق .. إن الوحدة النفسية القاسية التى يعيشها السائق ، واحتياجه الشديد أن يشاركه الآخرون فى آلامه وأحزانه .. هذا الموقف النفسى الذى يعيش فيه السائق هو الذى دفعه آخر الأمر إلى أن يتحدث إلى حصانه .. وهو حيوان لا يفهم ولا يدرك شيئا ..

هذه لمسة فنية خاصة لا يدركها إلا وجدان شعرى ، يرى الأشياء فى هدوئها حتى لو كانت عنيفة قاسية .. إنه لا يرى من الكارثة ما فيها من صراخ وضجيج ، ولكنه يرى ما فيها من دموع تسيل بلا عنف ويرى تسرب الأحزان فى داخل الذات الإنسانية بحيث تظهر فى نظره كسيرة ، او تظهر فى اطراقة هادئة .. ووراء هذه المظاهر البسيطة تتضح تماما الأعماق البعيدة المليئة بعناصر المأساة ..

إن إدب تشيكوف مثل شخصيته بسيط سهل حزين ملىء بالموسيقى الداخلية .. قال أحد أصدقائه عن شخصيته ذات يوم " يخيل إلىّ أن كل أمرىء كان يشعر فى مجلس تشيكوف برغبة غير واعية فى أن يكون أبسط وأصدق وعلى سجيته " .. مثل هذا الشعور هو تماما ما تشعر به وأنت تقرأ قصص تشيكوف ..

هذه النزعة فى كتابة القصة القصيرة وربط هذا الفن القصصى بشفافية الشعر وخلوه من كثافة الأحداث ، وحدة المواقف .. هى النزعة التى أخذها محمود البدوى عن تشيكوف ووفق فيها إلى حد بعيد ..

معظم قصص محمود البدوى ترد على لسان المتكلم " أنا " .. وبهذه الطريقة يربطك محمود البدوى بأحداث قصته .. كأنه يروى حادثا واقعيا مر به ، أنه يحدثك فى بساطة وسهولة ، ويقنعك بأن الفرق بين أحداث قصته وأحداث الحياة غير كبير ، وليس استخدام ضمير المتكلم هو وحده الذى يقنعك بهذه الحالة النفسية التى يمتزج واقع الفن بواقع الحياة امتزاجا حلوا رائعا ، بل إن اسلوب البدوى البسيط الخالى من التعقيد والزخرف الخارجى ، الملىء بالموسيقى الداخلية العذبة ، كل هذه العناصر تؤدى إلى الشعور ببساطة القصة التى يكتبها البدوى وشفافيتها .. تؤدى فى كلمات : إلى الاحساس بالطابع الشعرى فى قصته ..

ولنحاول أن نجد مثالا لهذا الطابع الشعرى فى قصص محمود البدوى .. فى قصته " الأعرج فى الميناء " وهى أول قصة فى المجموعة المسماة بهذا الاسم يتحدث عن نفسه إذ كان يعمل " صرافا " فى مصلحة من مصالح الحكومة .. وقد اختار لنفسه صديقا هو المهندس الأعرج " أمين " ليملأ فراغ حياته ، إذ أنه لم يكن متزوجا ، وكان يسكن وحده عند أرملة أجنبية أسمها " مارينا " .. هذه السيدة التى رفضت حب البطل ، وأحبت " أمين " الأعرج لأنه لم يكن يبالى بها أو يهتم بمشاعرها ..

هذا هو موجز صغير للقصة بدون التفاصيل الصغيرة .. ولكننا يجب أن نقف لحظة عند الجوانب التى يهتم بها فى سهولة ويسر غريبين .. فبعد أن يعرف نفسه كصراف يقع عليه عبء عمل متعب .. يلتفت هذه اللفتة البسيطة :

" وكنت مع تعبى الشديد وخوفى من العجز .. أجد لذة محببة فى دراسة هذه الوجوه التى تقف أمامى على شباك الصرف .. وأرى فى بعض النساء وجوها صباحا تصرخ بالفتنة فأهدأ .. فأكون كمن أعطى حقنة مورفين وهو فى أشد حالات الهياج العصبى " ..

أو يقول فى لفتة أخرى .. تعليقا على الخلاف بين صديقه المهندس " أمين " والموظفين الذين كان يعمل معهم :

" لم تكن المنازعات تنتهى بينه وبين الموظفين فى المكتب أبدا لأنهما كانا قوتين تتصارعان .. كان هو يعمل للخير وللحياة .. وهم للروتين والعفن " ..

ثم يمضى دون أن يحفر هذا الصراع بين القوتين بعنف أو بمرارة ..

وفى حوار بينه وبين السيدة التى كان يسكن عندها .. قالت له السيدة وقد رأته يكثر من القراءة :

" ـ لماذا تتعب نفسك فى الدرس يا مسيو مراد .. هل تعد رسالة للدكتوراة ..؟
ـ أننى أقرأ لأتسلى ..
ـ أخرج إلى الشارع لترى الناس وتتمتع بالحياة .. ولا تضيع شبابك .. هكذا ..

وأمسكت بيدى مرة .. وكنا ندفع السفرة إلى جانب الحائط :
ـ أرأيت .. أثر الكتب على جسمك .. انك ضعيف محطم ..؟

وكأنما لسعتنى بسوط وعلا وجهى الاصفرار .. "

مثل هذه اللمسات البسيطة ، وردود الفعل البسيطة العميقة أيضا هى التى تملأ عالم هذا الفنان .. فهو فى الحوار السابق يشير إلى فكرتين عن الحياة ..

فكرة الانطواء والعزلة وفكرة الارتباط بواقع الحياة والتفتح لاستقبال أحداثها المختلفة .. ثم إذا ما أحس بدعوتها له لكى يخرج إلى الحياة لم يكن انفعاله بهذه الدعوة أكثر من " كأنها لسعتنى بسوط .. وعلا وجهى الاصفرار .." ..

وفى داخل القصة تنطلق الأفكار الإنسانية والإجتماعية بسهولة ويسر دون افتعال ..

ويقول على لسان أمين الأعرج :
" مع كل المساوىء التى تراها فى الحياة والفن ، فنحن نتقدم .. ولكننا نعقد الحياة .. ونشوه وجهها الجميل .. وهؤلاء العمال الذين تراهم فى الميناء يمكن أن يوجد من بينهم مائة قارىء يقرأون ويسمعون الموسيقى على أحسن وجه .. لو هذبت مداركهم .. ورفعت مستواهم .. وجعلت لهم فى هذا المكان قاعة للمطالعة ومثلها للموسيقى .. أنهم لا ينقصهم شىء عن أى انسان أوربى ، ولكننا نشوه الحياة عندنا وننقص من قدرنا متعمدين .. "

ومثل هذه النزعة الشعرية البسيطة فى التعبير عن الأفكار الانسانية نقرأها فى معظم قصص محمود البدوى ..

ولنأخذ مثالا فى قصته " ذراع البحار " .. حيث يتحدث عن رحلة له على احدى البواخر حيث التقى بناس من مختلف الجنسيات لا توجد بينه وبينهم علاقة خاصة :

" كنت أجلس مع البحارة والفتيات العاملات فى السفينة .. مع الوقادين والعطشجية ومهندس الآلات .. ومع بعض ركاب الدرجة الرابعة الذين يختارون هذا البوفيه لرخص أسعاره .. نأكل ونضحك ونغنى ونتحدث بكل لغات الأرض .. ولم يسألنى واحد ممن حولى عن جنسيتى .. فكلنا بشر .. وكان فى السفينة بحارة من كل الأجناس وركاب من كل بقاع الأرض ، وكنا نجتمع فى هذا المكان الدائرى فى القاع والأمواج تلطم السفينة وتلاعبها .. ونحن فى صفاء ومودة ، وقد نسينا كل الخلافات التى يثيرها .. .. وكل المشاكل عن الجنس واللون والقارة .. كنا ننسى كل هذا ونعيش فى هذه الألفة مجتمعين .. وكلنا جنس واحد من خلق الله .. كلنا بشر " بمثل هذه الطريقة اليسيرة العميقة يعبر محمود البدوى عن أفكاره دون ارتباط باتجاه فكرى معين يثقل شفافية فنه ، أو يحيله إلى فن كثيف كثير التفاصيل ..

ومعظم أبطال محمود البدوى يعيشون فى نوع من الحزن والوحدة والشعور القائم الساكن فى نفس الوقت ، ولعل هذا مما يجعل نماذجه القصصية أقرب إلى الجو الشعرى منها إلى الجو التفصيلى المزدحم بالأحداث والوقائع ..

هذا هو الطابع العام لمحمود البدوى فى مجموعاته القصصية " الذئاب الجائعة " و " العربة الأخيرة " و " فندق الدانوب " و " الأعرج فى الميناء " و " ذات ليلة " ..

فلماذا لم ينل محمود البدوى حظه من الشهرة وهذا الفنان المبدع الذى تستريح إليه النفس ، ونجد فى قراءته متعة كبيرة عندما تبهرها ملاحظاته الإنسانية الدقيقة العديدة التى تمتلىء بها قصصه ..؟

أول سبب فى نظرى يعود إلى طبيعة البدوى نفسه .. فهو رجل انطوائى يعيش فى عالمه النفسى الخاص ، وهو قليل الاتصال بالذين يشتغلون بالحياة الأدبية والفنية عموما ، ولقد عرفت من بعض المتصلين به أنه أصيب بصدمة عاطفية فى مطلع حياته وهو طالب فى الجامعة ، وقد أدت هذه الصدمة به إلى أن يترك الدراسة ، بل أنه ترك مصر كلها وسافر لفترة إلى أوربا ، وكان لديه بعض المال فصرفه كله على هذه الرحلة التى أراد فيها أن يجرب وينسى .. وربما تكون هذه التجربة هى السبب فى انطوائه وعزلته ، ولكن مما لا شك فيه أن الطبيعة الانطوائية كانت من عناصر شخصيته قبل هذه التجربة ..

انه انسان يميل إلى تأمل الحياة وملاحظتها لا إلى الاشتراك فى زحمتها والمساهمة فى أحداثها العريضة الكبيرة .. ولو كانت طبيعته على غير هذه الصورة لوقف موقف " التحدى " من التجارب التى تؤذيه وتصطدم به ، ولكنه دائما كان ينسحب من ميدان الصراع ، ولا يجعل نفسه طرفا فيه ، وإذا تصادف وكان طرفا فى هذا الصراع كان أسرع المنسحبين من الميدان ، والانسحاب ليس معناه الضعف أو انهيار الشخصية ، فمثل هذا الموقف الانسحابى موقف جرىء جدا ، يأخذه الفنان عندما يحس أن الخلاف بينه وبين المجتمع خلاف حاد ، وأنه يستطيع من خلال هذا الصراع أن يكسب لنفسه أشياء ، ولكن قضيته التى يحبها ويؤمن بها سوف تخسر .. ومن هنا يؤثرون الانصراف عن الصراع تعففا واحتراما للنفس وكراهية للزحام على موارد الثروة والشهرة والكسب فى ميدان المرأة أو غير ذلك من الأمور ..

ولقد وقف عبد الرحمن شكرى هذا الموقف بما هو أحد وأعنف من موقف محمود البدوى ، ووقف عادل كامل وهو أحد كتاب الرواية عندنا ، وكان باستطاعته أن يتقدم ويصبح فى الصفوف الأولى من أدبائنا ، ولكنه توقف فى بداية الطريق ..

ومحمود البدوى لم يتوقف عن الانتاج الأدبى وأنما توقف عن الاتصال على نطاق واسع بالمجتمع ، وعلى الأخص المجتمع الأدبى الواسع ..

ومحمود البدوى اليوم موظف صغير باحدى الوزارات لا يشكو ، ولا يجرى وراء المظاهر .. وإنما هو قابع فى الظل المتواضع ، يكتب ويتأمل ويحس بالأشياء احساسه الطبيعى دون رغبة فى الزحام على الاطلاق ..

كسب محمود البدوى من رحلته ـ ولعله سافر أكثر من مرة ـ طابعا انسانيا عاما يظهر فى أدبه ، فهو واحد من الأدباء العرب القلائل الذين يعبرون فى فنهم عن نماذج إنسانية غير محلية ، ففى قصصه أبطال من أوربا وآسيا على اختلاف بلدان القارتين ، وتلك نزعة إنسانية عظيمة الأهمية أعطت لأدبه طعما ولونا خاصا ودفعت به إلى مستوى نبيل من التعبير عن مشاكل إنسانية عامة تتصل بالإنسان فى أى مكان بلا حواجز ولا حدود ، على أن هذه النزعة الإنسانية العامة أضعفت من قيمة محمود البدوى فى بيئته المحلية ، ذلك لأنه لا يكثر من تصوير النماذج الأقليمية التى تقرب بينه وبين القارىء العربى ، حتى لقد قال أكثر من واحد من المشتغلين بالأدب أنهم أمام كاتب غير محلى .. أنه كاتب أوربى ، أو أن القصص التى يكتبها ليست قصصه وإنما هى قصص مترجمة .. هذا الإحساس الذى يولد منذ اللحظة الأولى فى نفوس قرائه عندما يقرأون عناوين مجموعاته مثل " الذئاب الجائعة " " الأعرج فى الميناء " " فندق الدانوب " ..

مثل هذا الإحساس قد فصل بين البدوى وبين قرائه إلى حد ما أيضا .. ان الناس ينظرون إليه كأنه كاتب ليس من بلادنا ، وإنما هو كاتب أجنبى ، ولكن هذا الشعور مؤقت ، ولا بد أن يكون مؤقتا ، لأننا فى المستقبل سوف نهتم بذلك الكاتب المحلى الذى يرتفع بنا إلى مستوى النظرة الإنسانية الشاملة دون أن يكون فى ذلك إساءة إلى قوميتنا ..

على أن الهدوء والسهولة الشائعين فى أدب محمود البدوى قد حالا بينه وبين معرفة كثير من الناس ، خصوصا وأن هذا النوع من الكتابة لا يعطى نفسه بهدوء ويسر ..

إن القارىء يشعر معه فى اللحظة الأولى أن القصة لفرط بساطتها لا تعطيه شيئا .. ولكنه عندما يفكر فيها وينظر إليها بمزيد من التأمل يلمس عمقها وروعتها ..

والبدوى من ناحية أخرى لم يرتبط بعقيدة ما تساعده على الانتشار أو تلفت إليه النظر ، وهو هنا يختلف عن تشيكوف ، فتشيكوف مع أنه لم يكن مرتبطا بمذهب معين من مذاهب الحياة ، إلا أنه كان واضحا للغاية ، كان يرسم باستمرار ، يرسم طريقا لحل المشاكل التى تعترض أبطاله ، وهى نفسها المشاكل التى تعترض مجتمعه ، ويكاد هذا الوضوح عند تشيكوف يكون هو نفسه مذهبا يدعو إليه هذا الفنان الكبير ، ويطالب الناس بالتزامه والايمان به ..

أما محمود البدوى فهو يجيد الاحساس بالمشكلة ولكنه يضطرب عندها ويحاول أن يلتمس الطريق للخروج منها ، ولذلك فكثيرا ما تنتهى قصصه نهايات مفتعلة ليست من طبيعته الفنية فى شىء .. أنها نهايات تؤكد احساسه بطابع المأساة فى الحياة ولكنها لا تفتح طريقا يمكن لهذا أن يفتحها أو يشير إليه بطريقته الشعرية الموحية .. وما من شك أن هذا المعنى متوفر فى داخل قصص محمود البدوى ، ولكن نهايات قصصه غالبا ما تكون نهايات مضطربة خاضعة للمصادفة العمياء ..

ومما يتصل بعدم ارتباط البدوى بفكرة أو بنظرة عامة فى المشاكل التى يعرض لها .. ذلك الموقف الذى يأخذه من المرأة فى قصصه ..

فمعظم قصصه تشكك فى طبيعة المرأة ، وتوحى بأنها طبيعة حيوانية ، فالمرأة تحب من لايهتم بها ، ولا تبالى بمن يهتم بها ، والمرأة هى الزوجة الأولى لشهريار .. تلك التى خانت الملك ، لتمنح نفسها للعبد التماسا للمتعة الحسية بأى طريقة ، فالمتعة الحسية هى الهدف البعيد والهدف الوحيد ..

ولا شك أن هذه الفكرة عن المرأة كانت نتيجة للصدمة العاطفية التى مر بها هذا الفنان فى مطلع حياته ، ولكنه لو حاول أن يناقش المسألة على ضوء أكثر من ضوء التجربة التى مر بها لكان قد استطاع أن يقدم إلى الحياة فكرة أكثر وضوحا وتنوعا من الفكرة السابقة .. فالنماذج التى يتحدث عنها موجودة بحق .. ولكن هناك نماذج أخرى كان باستطاعة هذا الفنان أن يكتشفها ويعبر عنها لو نزع غشاوة التجربة الأولى عن عينيه ..

هذه فيما أحسب هى الأسباب العامة التى فصلت بين محمود البدوى وبين الجمهور إلى حد ما ، رغم أنه فنان كبير أصيل ، يستحق أكثر مما نال من معرفة الناس وتقديرهم ..

وفى اعتقادى أن المستقبل يدخر لهذا الفنان الموهوب وضعا آخر فى حياتنا الأدبية غير الوضع الذى ظل فيه حتى اليوم .. فى الظل .. بعيدا عن العيون ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قصص محمود البدوى التى تناولتها الدراسة :
منشورة فى العنوان

http://shortstory1935-1986.blogspot.com/

محمود البدوى شاعر الحدوتة المعاصرة

محمود البدوى فى عيون الروائى ادوارد خراط
***

محمود البدوى
شاعر الحدوته المعاصرة

دراسة للروائى ادوارد خراط
تاريخ النشر : 18/3/1974
عنوان الدورية : م . روز اليوسف

أقرأ قصص محمود البدوى كلها كما قرأتها طوال ثلاثة عقود من الزمان على الأقل ، باستمتاع خالص ، وفرح لا أجد مثله إذ أقرأ لأى كاتب آخر من عندنا ..

حفزنى ذلك إلى أن أنظر قليلا فى سر هذا الفنان العظيم ، ما الذى جعله يحتفظ بهذه النضارة الغضة ، وهذا الشباب المتجدد ..؟

ما الذى يستثير عندى ، على الأقل ، وإن كنت واثقا أننى لست وحدى فى هذا المجال ، كل تلك البهجة والتشويق والسرور الخالص ، إذا أقرأ قصصه الجميلة الصغيرة ! ما سر هذا التدفق ، هذا الفيض من الفن الخالص ..!

أول ما تلاحظه أن قصص البدوى كلها بلا استثناء تتناول مصائر الناس فى لحظات تقاطع أو ارتطام ، تصطدم بعضها بالبعض ثم تمضى ، فى حركة سفر مستمرة وحركة لا تتوقف أبدا ، غياب وعودة ورحلة ونقلات ووقفات قصيرة ملهوفة كتلك القصص العابرة عن الحب التى لاعداد لها فى عمل محمود البدوى ، كلها تدور فى القاطرات والطائرات والسيارات والفنادق ، كلها مؤثرة وسريعة ..

لست أذكر قصة واحدة له تدور فى موقف سكونى أو يتوقف الفنان فيها أمام نقطة ثابتة ، نراه دائما على جناح السفر ، بكل معانيه ، بين الحياة والموت وحوادثهما وفواجعهما ، دون أن يقر له قرار ..

لعل فى هذا جانبا من سر سحره لنا ، ولكنه قطعا ليس كل شىء ..

ولعل بعض ما يعيننا على تفهم هذا السر ، أن نرى كيف يعالج الفنان هذه التيمة الأساسية ـ تيمة تصادم مصائر الناس فى رحلتها المستمرة ـ وطرائقه الفنية وأسلوبه القصصى .. التشكيلى ..

أول مايبد هنا ويمتعنا ، عند محمود البدوى ، تلك البساطة العفوية فى اسلوبه ، اختياره لأوضح الكلمات وأقربها منالا كأنه يلتقطها من تيار الحياة نفسه ، مندفعا فى تعرجاته السهلة وسقطاته وسكناته وجيشانه ، من فرط بساطتها يخيل إليك أنها صيغ قالبية ، كليشيهات جاهزة ، قطع من الحصى مدورة لامعة يأخذها من مجرى مياه الحياة ـ وهى كذلك فعلا فى نهاية الأمر ـ ولكنها موظفة توظيفا فنيا فى سياق ليس قالبيا ولا جاهزا ولا مألوف السنن .. ومع ذلك فهى ليست مبتذلة ولا تفهة الطعم ، الفنان بحس مرهف وباهر البراعة ، ينسج من هذه الشبكة ، من كلمات الحياة اليومية وبنفس مادة الحياة اليومية ، تعبيرات نافذة أصيلة مفاجئة تضفى على كل ما حولها نورا جديدا ووديعا ومشعا ..

خذ مثلا هذه العبارة :
" خلعت سترتها وأخذت تنظفها .. وبدا لحمها من تحت القميص الأخضر متسخا كأن به آثار جرح "

لم يقل جسمها ، أو كتفها مثلا ، لم يقل به آثار جرح فقط ، لم يقل متسخا فقط ، هذه التشكيلة من الكلمات العادية المألوفة ، فى هذا السياق ، تعطى صورة حية شديدة الحيوية ودقيقة جدا ومضيئة جدا . وليس هذا إلا مثالا واحدا نأخذه عفوا من ركام ضخم لانجازات صنعة الفن عند هذا القصاص الكبير . وليس هذا الأسلوب نتاج العلاج الواقعى السوى التقليدى ـ كما يخيل إلينا لأول وهلة ـ إن الدعوى التى أتقدم بها هنا أن محمود البدوى ليس على الاطلاق كاتبا واقعيا من الطراز المألوف المطروق ، بل هو أساسا ينتمى إلى كتاب الفنتازيا ، ولن أتحدث أيضا عما يسمي بالشاعرية ـ وقد ابتذل هذا المصطلح النقدى حتى أوشك لايعنى شيئا ـ ولكننى سوف أصل إلى ذلك ، بعد أن أفرغ من الإشارة بسرعة إلى خصائص اللغة الفنية عند محمود البدوى ، أى إلى قدرته الخارقة فى الايجاز والقصد ورسم الصورة أو الفكرة بأوجز أداة وأقطعها ، ان الأغلبية الساحقة من فقرات لاتتجاوز بضعة سطور وتقتصر أحيانا على جملتين أو ثلاث ، التقطيع الفنى عنده سريع ، متلاحق ، دقات متوالية قصيرة النفس ، والعبارات عنده تكتمل فى كلمات قلائل ، الرؤية والأسلوب معا جانبان منصهران فى وحدة ـ أو فى وحدات قصار ـ لاتتوقف ولا تركز ولا يصيبها أقل شىء من ركود وارتخاء ، كلها على سفر ، كلها متحركة أبدا ، ليس معنى ذلك أنها أحيانا ـ بل كثيرا جدا ـ غير مرتاحة ، ليس فى هذا العلاج حمى التلهف أو قلق التوفز أو نبو المضجع ، على العكس ، صحيح أن النقلات السريعة المتدفقة لا تتيح الغوص فى الأعماق والتقصى للخفايا الداخلية والاستبطان المتأنى الصبور أو الجوس داخل الخلجات والهواجس بأصابع متلمسة عارية الأعصاب ، لكنها فى الوقت نفسه تنبع من نفس متأن ليس فيه لهاث ولا فيه نار اللوعات واللواعج ، من بصر فسيح الأفق متمكن الزوايا ، وخطوط الرسم الفنى هنا خطوط قصيرة واضحة واثقة ذاهبة إلى قصدها وبالغة إياه مباشرة ، دون التفاف ودون أن تمزق اللوحة بحدة ليست مطلوبة فى هذا السياق بالذات ..

هذا بالضبط ما يدعونى إلى أن أقارن بين فن محمود البدوى وبين ذلك اللون من الفن الغربى الذى بدأ الآن يلقى قدرا متزايدا من الاهتمام فى الغرب ، على خلافات أساسية بين ما يفعله كاتبنا وما يجرى الآن فى العالم الغربى .. أقصد بهذا الفن ما يسمى بالشرائط المرسومة أو الكارتون ـ وهو شىء يختلف اختلافا أساسيا عن الكاريكاتير ، وله خصائصه الفنية المميزة بل هو نوع جديد تماما من الفن يثير الانتباه جدا هذه الأيام .. وأقصد به تلك الرسوم التخطيطية التى تحكى حكايات خرافية أو مغامرات عصرية .. هنا تجد الشخصيات ـ أساسا ـ أنماطا أو نماذج ، أو قوالب رئيسية ، ليس فيها سفسطائية التحليل الفردى ، بل الوضوح والسطوع فى التحديد والقطع ، وتبسيط القسمات والملامح إلى آخر حد ، الفتاة دائما نجلاء العينين جدا ، ناهدة الصدر جدا ، هضيمة الخصر إلى حد خرافى ، بأقل كلمات وأنفذها ، وكأنها كلمات قالبية ، تصل إلى الغوص وتدير الدراما . والفتى مفتول العضل ، شجاع دائما بل مقحام ، لا يتردد أبدا وهكذا .. هذه الأساطير العصرية ـ فى العالم الأوربى والغربى بصفة عامة ـ تمثل أوضح تمثيل تيارات المعتقدات " الشعبية الشائعة " فى العصر الحديث وهى فى الواقع شكل جديد من أشكال الفن يجد حفاوة جديدة من النقاد وعلماء الفن ..

الفرق الأساسى بين فن محمود البدوى وبين هذا الفن الغربى الجديد ، أن محمود البدوى فنان مصرى أساسا وعميق المصرية ، يستلهم روح الحدوتة المصرية الشعبية العريقة بل ويجرى عمله كله فى سياقها لا فى سياق الواقعية التى عرفناها من الغرب ..

أطرح هذه الرؤية على قرائه ونقاده ، وأظن أنهم سيجدون فيها شيئا كثيرا من تفسير سر المتعة التى نجدها فى فن محمود البدوى .. أنه دائما ينطلق من معتقدات شائعة تخاطب وعينا الجماعى ـ دون أن نحس ـ وهى فى الغالب معتقدات لها سطوة مسلم بها دون أن تقبل أو حتى دون أن تأبه لما يمكن أو لايمكن أن يكون فيها من الصحة والدقة العلمية ، فليس هذا هو مدار العمل ، هى معتقدات تخضع " كما لابد أن تخضع " للتحليل العلمى ، ولكنها لاتنبثق عنه ولا تتصل به ، مثال ذلك تلك المعتقات من الرصيد العام الشائع عن الفحولة الجنسية فى بعض المواقف ، عن الخيانة أو الوفاء ، عن هدالة السماء وتوافيق القدر ، عن أنماط من السلوك ومصادفات الأحداث ، بل ان هذه المعتقدات المأخوذة أو المستوحاة من الرصيد العام للناس لا تجد تعبيرا عنها فى أحداث القصص ـ وخاصة فى نهاياتها فقط ـ بل يعبر عنها الكاتب صراحة فى جمل تقريرية " فكرية " مباشرة تدخل فى صلب القصة على لسان الكاتب نفسه أو لسان الأشخاص ـ أو الشخوص ـ فليس فى عمل البدوى أشخاص أو شخصيات بل شخوص أى أنماط قد ترتفع أحيانا إلى مراقى الأنماط الرئيسية ..

فرق آخر وهام ، لايتميز به محمود البدوى وحده فى الواقع ، بين القصة القصيرة الغربية والقصة القصيرة كما تكتب الآن فى مصر ، ان قصتنا القصيرة تنبع حقا من طبيعة وجداننا وبصيرتنا الجماعية ، أنها تبتعد شيئا فشيئا عن الشكل الغربى التقليدى ، المحكم المدور على نفسه المتقن الصناعة وهى تطوع شيئا فشيئا لتراث الحدوتة الشعبية باسترسالها وعدم تقيدها بضرورة التجاوب الدقيق بين أجزائها، أى تتميز القصة عندنا بانسياب طولى ـ ان صح القول ـ وترسل فى الزمن لاتكون بؤرته شخصية واحدة أو أكثر ، ولا حبكة قصصية مغلقة الدورة ، بل يتدفق فى عملية متطاولة متعاقبة الفصول ، وهو شكل تزداد صعوبته الفنية عن الشكل التقليدى ، إذا يتعرض ـ مضاعفا ـ لخطر الوقوع فى الثرثرة والحشو ، إلا أن محمود البدوى ببصيرته الصافية وأداته النقية ، قد وفق فعلا فى أغلب الأحوال إلى النجاة من هذه الأخطار ، ووفق فعلا إلى الوقوع على هذه الكنوز الثمينة فى الشكل القصصى الذى يندرج أساسا فى سياق الحدوتة ـ أى سياق الفانتازيا ـ ومن هنا جاءت جاذبيته التى لا تقاوم ، وتلك المتعة الشائقة الفريدة ، تلك الراحة النادرة التى يستروحها القارىء معه ..

================================
نشرت الدراسة فى مجلة " روز اليوسف " الصادرة فى يوم الإثنين 18 مارس 1974 ـ العدد 2388
================================

محمود البدوى فى اطلالة جديدة ـ بقلم الشاعر فاروق شوشة

محمود البدوي في اطلاله جديده

بقلم‏: ‏فاروق شوشه

عنوان الدورية : صحيفة الأهرام
تاريخ النشر : 7/9/2003

منذ خمسينيات القرن الماضي وأنا اقرأ لمحمود البدوي وأقرأ عنه‏.‏. كانت قصصه القصيره تنهمر علي القراء من خلال الصحف اليوميه والمجلات الأسبوعيه فضلا عن بعض المجلات الأدبيه المصريه والعربيه أذكر بعضها الآن دون ترتيب‏:‏

الرساله‏,‏ اخبار اليوم ‏,‏ الزمان ‏,‏ الأديب البيروتيه ‏,‏ الجمهوريه ‏,‏ الجيل ‏,‏ الاهرام ‏,‏ الشعب ‏,‏ المساء الأسبوعي ‏,‏ آخر ساعه ‏,‏ التعاون ‏,‏ الثقافة‏ ,‏ الإذاعه والتليفزيون ‏,‏ المجلة ‏,‏ الهلال‏ ,‏ مايو ‏,‏ العصور‏,‏ روزاليوسف ‏,‏ الرساله الجديدة ‏,‏ المصور ‏,‏ بالاضافه الي مجموعاته القصصيه العديدة .‏.
‏
كنت‏,‏ وكثير من أبناء جيلى ,‏ الذين كانت الخمسينيات بالنسبه إليهم مرحلة طلب العلم في الجامعة ‏,‏ والتعرف علي القاهره لأول مرة ,‏ واكتشاف كثير من رموز الحياة الأدبية والثقافية ألذين لم تقتحم أسماؤهم الخافتة ‏,‏ حياتنا البعيدة المنعزلة في قرى مصر وكفورها البعيدة ,‏ نتابع في سعادة ومتعة بالغة قصص محمود البدوى ‏,‏ جذبنا قبل كل شىء هذا العالم الرحب الذى دارت فيه وقائع قصصه وعوالمها وأحداثها وشخصياتها وما تميزت به هذه العوالم‏ ,‏ خاصة في بلاد الشرق الأقصى حين أتيحت للبدوى زيارات ورحلات ملهمة للعديد من قصصه التي كتبها من وحي اليابان والهند وهونج كونج وصولا إلى روسيا‏ ,‏ فضلا عن العديد من البلاد الأوروبيه ‏,‏ مضافا اليها قصصه من الصعيد والإسكندريه والسويس والقاهرة ..

‏ نعم كنا مبهورين بهذا التنوع في الأحداث والشخصيات والطباع والعادات والتقاليد ‏,‏ وهذه الوفرة فى الإنتاج‏ ,‏ الأمر الذى يؤكد ان الكتابه الأدبيه بالنسبه لمحمود البدوى كانت كالتنفس ‏,‏ لا تكلفه جهدا أو مشقة ‏,‏ وإنما هو يمارسها وكأنها واحده من عاداته اليومية ‏,‏ متمرسا بالكتابة‏ ,‏ وعارفا بأصول صنعته القصصية وإبداعه الفنى فيها ..

وجذبتنا إلى قصص محمود البدوى لغته السهلة التي تتدفق وتنساب في يسر وطواعية دون مشقة أو اعنات أو تكلف أو معاظلة يكتب كما يحكى أو يتكلم .‏.

‏ ومع ذلك فهى لغة لاتسف بحيث تختلط بلغة الناس العادية ‏,‏ أو مفردات قاع المجتمع ‏..‏ فهو حريص علي أن تظل لغة أدبية‏,‏ موحية لها مجازها وفتنتها الخاصة ‏,‏ التي لا تجعلها بعيده عن مستوي المتلقى ‏,‏ أو ثقيلة علي نفسه‏ ..‏ بينها وبين لغه يحيى حقى وإبراهيم عبد القادر المازنى وشائج قوية وصلات حميمة ‏,‏ بالرغم من أنها تخلو من انضباط لغة يحيى حقى وأناقتها وحتميتها ‏,‏ وليس فيها ولع المازنى بالمزيج اللغوى بين الفصحى والعامية أو سخريته وتوقفه الحاد أمام الشخصيات والمواقف وكانت هذه اللغة السهلة الجميلة مدخلنا الرحب إلى عالم محمود البدوى في قصصه القصيرة وفي كتاباته عن أدب الرحلات في الشرق والغرب .‏.‏

ودار الزمان دورات .‏.‏ اقتربت خلالها كثيرا من عالم محمود البدوى بفضل عديد من المقالات والدراسات الكاشفة عنه إنسانا ومبدعا ‏.‏.

كان في طليعتها المقال الجميل الذي كتبه الصديق الناقد الكبير رجاء النقاش بعنوان " القصاص الشاعر " المنشور في مجلة الشهر عدد يناير‏1959,‏ مشيرا لأول مره إلى السبب الثالث الذي حببنا في قصص محمود البدوى وهو هذا الطابع الشاعرى الذى يكسو كتاباته وتفيض به لغته فى رهافة تذكرنا بكتابات القصاص الروسى العظيم تشيكوف خاصه في حنوه علي شخصياته الإنسانيه وتعاطفه معها ورثائه لمصائرها في رقة بالغة وقلب يفيض بأنبل العواطف والمشاعر ‏..

‏ وفي هذا المقال المبكر عن محمود البدوى قال رجاء ‏:
‏ عرفت من بعض المتصلين به أنه أصيب بصدمة عاطفية في مطلع حياته وهو طالب في الجامعة ‏,‏ وقد أدت هذه الصدمة به إلى أن يترك الدراسة ‏,‏ بل ترك مصر كلها وسافر لفتره إلى أوروبا ‏,‏ وكان لديه بعض المال فصرفه كله علي هذه الرحلة التي أراد بها أن يجرب وينسى ‏,‏ وربما تكون هذه التجربه هي السبب فى انطوائه وعزلته ، وكان رجاء يحاول تفسير تركه لكلية الآداب بعد أن التحق بها ‏,‏ وايثاره البعد عن الجامعة وعن مصر‏,‏ وهو أمر يقول عنه محمود البدوى في حوار نشرته الجمهورية فى ديسمبر‏1975 " التحقت بكليه الآداب ‏,‏ ولم أكمل المشوار لأننى انتقلت إلى كلية الحياة وهى أرحب ولاشك من كلية الآداب ‏,‏ ولم آسف على ذلك قط ..

ولد محمود البدوى في الرابع من ديسمبر عام ‏1908 ,‏ وتوفى فى الثاني عشر من فبراير عام‏1986..

‏ وفي الكتاب الجميل عن سيرته بقلم ابنته السيده ليلى محمود البدوى وزوجها الأستاذ علي عبد اللطيف الذى أهدياه لي ومعه مجموعاته التي صنفاها وسمياها‏ :‏
قصص من الإسكندرية ‏,‏ قصص من اليابان ‏,‏ قصص من روسيا‏ ,‏ وقصص من هونج كونج ‏,‏ وكتاب محمود البدوى والقصة القصيره بقلم الأستاذ على عبد اللطيف المحامى .. دراسة أدبية تحليلية للبدوى الإنسان وعالمه القصصى ..

في هذا الكتاب كثير من التفاصيل التى تلقى الضوء علي نشأة محمود البدوى وطفولته ‏,‏ وأسرته‏ ,‏ وتعليمه ‏,‏ والوظائف التى مارسها ‏,‏ ورحلاته وأسفاره العديدة ‏,‏ ومفاتيح كثير من أسرار حياته وابداعه‏ ..‏

يقول محمود البدوي عن أمه ومدى تأثيرها فيه ‏:
‏ ومع أن أمى لم تكن حاصلة علي شهادة دراسية ‏,‏ إلا أنها كانت متعلمه ‏,‏ وإليها لا إلى أبي يرجع الفضل فى تعليمى القراءة والكتابة ‏.‏ ومن الطريف أنها قامت هى نفسها بهذه المهمة ‏,‏ ولنذكر أن ذلك كان في عام‏1915‏ تقريبا ‏.‏ وعلي لوح من‏ ‏الاردواز ‏,‏ بدأت اكتب وأحفظ الحروف الهجائية ‏.‏ وكانت أمى ككل الأمهات في ذلك العهد ‏,‏ تتفاءل برؤية مولد الهلال ‏,‏ ففي أول أيام الشهر الهجرى كانت تصعد بي الى سطح المنزل الواسع ‏(‏ بيت الوسية ‏)‏ في قرية الأكراد حيث تزوجت وولدت أنا ‏,‏ وترنو إلى الهلال وهى تقرأ بعض سور القرآن ‏,‏ واضعة يدها على وجهى مقبلة جبينى داعية الله أن يقينى شرور الحياة ‏.‏

وفى واحدة من المرات النادرة التى وافق فيها محمود البدوى علي أن يفضى ببعض تفاصيل حياته ، وأهم الموثرات في رحلته مع الكتاب ، وكان الحوار مع مستشرقه روسية اسمها ثريا جاءت من طشقند إلى القاهرة ‏,‏ وأخذت تلح عليه من منطلق أنها جاءت إلى القاهرة متطوعة لدراسة القصة المصرية ‏,‏ ولابد من لقائه لهذا الغرض‏ ,‏ خاصة أن استاذها في جامعة طشقند هو الذى اختار لها هذا البحث وأصر على ضرورة لقائها مع محمود البدوي ‏..

‏ يقول هو عن هذا اللقاء في سياق ذكرياته المنشورة فى مجلة الثقافة ‏(‏ عدد نوفمبر‏ 1979 )‏ وقد سألته المستشرقه ثريا عن مذهبه في الكتابة ‏:‏
ضحكت فى نفسى من هذا السؤال الأكاديمى ‏,‏ فأنا أكتب ماأشعر به ‏,‏ وأحسه بوجدانى ‏,‏ وأعيشه فى حياتى ‏,‏ وأكتب عن تجربة صادقة ‏.‏ ولا أفتعل الحوادث ولا أزينها ‏,‏ ولا أتقيد بمذهب ولا أعرف المذاهب ‏.‏ وأنا واقعى مثل فلوبير وديكنز وجوركي وتشيكوف ، وطبيعى أحيانا مثل زولا ‏.‏ وهؤلاء لم يدرسوا الواقعية ولا الطبيعية قبل كتابتهم ‏.‏ وإنما كتبوا بالفطرة متأثرين بالجو الذى يعيشون فيه ‏,‏ وبالأشخاص الذين يلتقون بهم في الحياة ‏,‏ فشخوصهم حية عامرة بنبض الحياة ‏,‏ ولهذا عاشت قصصهم ‏.‏
وأنا متشائم أحيانا ‏,‏ ومتفائل جدا أحيانا أخرى ‏,‏ تبعا لمدارج حياتى ‏.‏ ولم أتلق الكتابه عن أستاذ ‏,‏ ولم يوجهنى شخص ‏.‏ وأكتب فيض مشاعري ‏,‏ لأنفس عن نفسي وأعيش ‏.‏ ولو لم أكتب لمت بالسكتة من فرط الاحساس بعذاب الناس ‏,‏ وماتطحنهم به الحياة ‏,‏ وماتصيبهم به قارعات القدر ‏,‏ ومايلاقونه من عنت وظلم فى العجلة الدوارة ..

وأنا كالشاعر الذى يقول الشعر بالسليقة قبل أن يتعلم العروض‏ ,‏ وأكتب قبل أن أعرف المذاهب الأدبيه ومعرفتها هراء في هراء ‏,‏ والكتابة القصصية فن والهام يأتيان بالفطرة ‏,‏ والقراءة والدرس لاكتساب الشكل الفني الأمثل وتجويده ‏,‏ ولاتساع مدارج التفكير وعمق النظرة للحياة ‏,‏ وقد تأثرت بالمازني ككاتب روائي وأديب متفرد ‏,‏ وأسلوبه من أحلي وأجمل الأساليب العربية ,‏ كما أن شوقى أعظم الشعراء‏ .‏.

وقد مهد لي سبيل الكتابة والنشر أستاذى الزيات ‏.‏ ولولاه ما واصلت الكتابة ‏,‏ ولا كتبت حرفا ‏,‏ ولأصابني العجز والضيق فى أول الطريق ‏,‏ وكانت رسالته رحمه الله رسالة الرسالات‏ ,‏ وقد عجزت الدولة من بعده بكل إمكانياتها أن تخرج مثلها ‏,‏ فالعمل الأدبي اخلاص وتضحية ‏,‏ ولايزيد ولاينقص بعدد الأشخاص الذين يتولونه‏ .‏ وأنا آخذ الشكل الفنى من تشيكوف في لمساته الإنسانية وصدقه في العرض وعنايته بالشخوص المسحوقة هي موضوعى الأمثل فيما أكتب ..

وأستفيد من كل كتاب أقرؤه ‏,‏ وما رددت كتابا وقع في يدي قط‏ ,‏ ولا استثقلت ظله‏,‏ فأى كتاب تقرؤه سوف تستفيد منه ‏.‏
والنهضه الأدبية عندنا عظيمة ‏,‏ ويعتريها المد والجزر ككل شيء في الحياة ‏,‏ وهناك تطور ملموس في الرواية والقصة القصيرة وتجديد وخلق لا ينكره أحد ..

فإذا ماسألت أيها القارىء ‏...‏ ولماذا ظل اسم محمود البدوى في الظل ‏,‏ بعيدا عن الدوران في وسائل الاعلام ‏,‏ حيث مجالات الشهرة وذيوع الصيت ‏,‏ لايعرفه إلا الخاصة ولا يقدره حق قدره إلا الصفوة من النقاد والقراء ‏..
‏
فأغلب الظن أن طبيعته الحييه الكارهة للأضواء وكل صنوف الشهرة والدعاية كانت سببا رئيسيا لهذه العزلة وهذا الانطواء‏ ,‏ أضيف إليها سبب آخر لايقل أهمية وتأثيرا عن السبب الأول هو العاصفة التى أثارها المبدع الكبير يوسف ادريس بقصصه القصيرة التى تفجرت بواكيرها في حياتنا الأدبيه في منتصف الخمسينيات وكأنها البركان أو الزلزال ‏,‏ فقد حجب الاهتمام بها والانبهار بجدتها كل ماعداها من الصيغ والطرائق والأساليب فى كتابة القصة القصيرة ‏,‏ ورأى فيها النقاد والقراء علي السواء رياده جديده مغايرة للسائد والمألوف ولم توثر هذه العاصفة الابداعية علي محمود البدوي وكتاب جيله وحدهم ‏,‏ لكن تأثيرها امتد إلى أجيال كانت أكثر شبابا ومعاصرة ليوسف ادريس خاصة جيل ‏:‏ أبو المعاطي أبو النجا وسليمان فياض وصالح مرسى وفاروق منيب وعبد الله الطوخي وغيرهم ‏.‏ ولولا أن بنيانهم الابداعي كان راسخا وقويا ‏,‏ واصرارهم علي التمايز والاختلاف وتحقيق ذواتهم كان عنيدا وواعيا ‏,‏ ماقدر لكل منهم ان يحقق مشروعه الابداعي ‏,‏ بعيدا عن عباءه يوسف ادريس‏,‏ وأثار عاصفته العاتية ..

ربما رأى البعض أيضا في قصص محمود البدوي‏,‏ اثارة‏ من الطابع السياحى أو طابع أدب الرحلات ‏,‏ السريع التنقل الكثير التجوال والتطواف‏ ,‏ المولع بالأسفار وغرائب الحكايات والأحداث والمواقف ‏,‏ لكن مثل هذا الحكم يظلم كثيرا مما أبدعه محمود البدوي في نماذجه الإنسانية ‏,‏ ووقفاته العميقة المتأملة ‏,‏ وحرصه علي شروط الفن القصصى وضوابطه ، شأن الكاتب العارف الصناع ..

لقد كتب عن محمود البدوي وفنه القصصي كثيرون في طليعتهم رجاء النقاش وعبد الرحمن الشرقاوي ومحمود أمين العالم ود‏ .‏ غالي شكري وفؤاد دواره ود‏ .‏ سيد حامد النساج‏ ,‏ ود ‏.‏ السعيد الورقي ود ‏.‏ محمود الحسينى ود‏.‏ سمير سرحان ومحمد جبريل وعلاء الدين وحيد ومحمد محمود عبد الرازق وسعيد جودة السحار ويوسف الشارونى ود ‏. ‏الطاهر مكى وإبراهيم سعفان ومحمد قطب وآخرون ‏.‏ هذه الكتابات لو جمعت من شأنها أن تقدم إضاءة عميقة وكاشفة ‏,‏ عن واحد من المبدعين الكبار فى تاريخنا الأدبي الحديث ‏.‏

فور رحيل محمود البدوي في عام‏1986‏ قدمت عنه حلقة فى برنامج الأمسية الثقافية شارك فيها عدد من النقاد العاكفين على قصص محمود البدوي دراسة وتحليلا ‏,‏ قلت في تقديمها‏ :
‏ عاش البدوى حياته الطويلة في صمت‏ ,‏ بعيدا عن ضجيج الحياة والمجتمع ‏,‏ لم يعن أبدا بأن يكون واحدا في مجموعة أو هيئة أو تجمع أدبى ، ولم يكن يشغل نفسه أن ينتمى إلى أحد ‏,‏ ولا أن يكون في شله ‏,‏ ولا ان تسلط عليه الأضواء ‏...‏ وهي كلمات أختتم بها هذا المقال شاكرا للسيدة الكريمة ليلى محمود البدوي وزوجها الفاضل الأستاذ علي عبد اللطيف المتعه التي اتاحاها لي بإعادة قراءة محمود البدوى من جديد .‏.‏
================================
نشر المقال فى صحيفة الأهرام يوم الأحد الموافق 7/9/2003
=================================

قراءة فى عالم محمود البدوى القصصى ـ دراسة للناقد إبراهيم سعفان

قراءة فى عالم محمود البدوى القصصى

دراسة للناقد : إبراهيم سعفان

نشر فى كتاب :
من أبحاث المؤتمر الأول للقصة القصيرة . نادي القصة بالقاهرة . يونيو 2007

عاش في محرابها متيماً بها

يقرأ الحرف فيفك الرمزيجلو سرّه

ولما ارتوى... وعرف الطريق ورأى

النور...

أقسم أن يكون وفياً لها...

عاش راهباً في محرابها...

وصارت "راهب القصة القصيرة"رمزاً له...

إنه الأديب الكبير محمود البدوى


إنه الأديب الفنان الذي... أمتعنا بفنه وفكره... صارت القصة القصيرة أرضه التي يحرثها ، ويغرس فيها بذور الحُبّ والوئام والإخلاص،... أبّر بوعده ، وأعلن بيانه ، فقال :

(أكتب ما أشعر به وأحسه بوجداني ، فأعيشه في حياتي ، وأكتب عن تجربة صادقة ، لا أفتعل الحوادث ، ولا أزينها ، أحاول الوقوف مع مكسوري الجناح من البشر ... وأرفع الظلم عنهم ، وسأظل أدافع عن المسحوقين حتى يكون لهم الحق في الحياة ، ولو لم أكتب لأنفِّس عن نفْسي ، لمتّ بالسكتة من فرط الإحساس بعذاب الناس ، وما تطحنهم به الحيا ة ، وما تصيبهم به قارعات القدر ، وما يلاقونه من عنت وظلم في العجلة الدوارة ) .

ظل البدوي شارعاً قلمه للدفاع عن أفكاره ومبادئه ... ظل واقفاً لم تنحن رأسه ، ولم يسخر قلمه من أجل منفعة أو مكسب .

ظل قلمه شامخاً ، لم ينكسر على عتبات السلاطين ، لقد استوعب جيداً قول الله سبحانه وتعالى " ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثيرٍ ممن خلقنا تفضيلا ". (70-الإسراء ) .

كان البدوي يعرف أن الإنسان غنياً أو فقيراً هو قيمة مكرمه يجب المحافظة عليها وحمايتها ، لا لنقتله

، وهذا ما وقر فى الوجدان الديني لرجل الليل " عمار" الذي يدرك بفطرته هذه المقولة إدراكاً كبيراً فيقول :

أيخلق الله الإنسان لنقتله... إن هذا لا يمكن أن يحدث ... إن الله الذي خلقه وهو الذي يميته "، وقال أيضاً " لأنى أعرف أن القتل جريمة لا تغتفر " ، وهذا الإدراك الديني الفطري الذي جعله فعلاً لم يقتل أحداً ، وهذه حقيقة فاجئ بها فتحي أفندي عندما سأله عن القتلى الذين قتلهم ، وأخبره أنه لم يقتل إلا اثنين ... الأول : صديقي في ميدان القتال لأريحه من عذابه الذي لا يطاق ، والثاني : ابني لما عرفت أنه سرق .

الواقعية :

التزم البدوي بالواقعية النظيفة ، محافظاً بذلك علي مشاعر المتلقى ... فحرص على انتقاء الحدث والشخصيات التي تضيف إلي الإنسان قيمة خلقية وفكرية ، ترتفع به من مهاوي اليأس التي تقضي عليه ، كما نرى في الواقعية غير النظيفة التي تعتمد على المضمون السيئ ، واللغة السيئة بدعوى استنطاق الشخصيات طبقاً لمستواها الاجتماعي ...

*** فالواقعية كما يرى الدكتور سعد أبو الرضا ليس المراد بها " نقل الواقع كما هو بما فيه من فوضى وعدم نظام ، أو ما فيه من تتابع الحقائق وتعاقبها ، والأحداث دون صلة ... وإنما على القاص

أن يقدم الحياة في نظام واتساق بعيداً عن الصدفة ، تبدو فيها الأحداث متتابعة مترابطة متناسقة " .
وكذلك يرى محمد فريد أبو حديد أن على الأديب أن يكون كما يشاء في مذهبه الأدبي " فليكن مثالياً أو واقعياً أو طبيعياً فلا حرج عليه فيما يذهب على شرط أن يكون أديباً صداقاً ، مخلصاً له وبوسيلته التي يؤدي بها رسالته ، على شرط أن يتمكن من إبلاغها للناس ، واضحة ، وتصل إلى قلوبهم ". ويبين أيضاً أن الأديب مسئول عن أن أدبه يجب أن يكون نابضاً بالحياة ، صادقاً تام الصدق نابعاً من حرارة إيمان بما يقول ، فإن أدبه عند ذلك يكون جميلاً يقع في النفوس وقعاً يشبه وقع عطر الزهرة في النفوس في الربيع ويشبه وقع طلعة الشمس في الشتاء أو النسيم بالليل في حرِّ الصيف " . فالأمر ليس في اختيار المذاهب الأدبية ، ولكن الأمر يرجع على ضرورة تقديم الإبداع الجميل الذي يؤثر في الإنسان تأثيراً إيجابياً جميلاً ، يهذب النفس ، ويفتح أبواب الأمل أمامها .

ثقافته:

عالم محمود البدوي القصصي رحب وثري يحتاج العديد من الدراسات النقدية ، لتبين جوانبه الفنية وتأثيره في أدباء جيلة .

يتميز البدوي بحسه الفنى وذوقه المثقف ، ورهافة الألفاظ ، ودقة اختيارها ، وبراعة تصوير المواقف التي تكشف أبعاد الشخصية التى يرسمها بدقة من الداخل والخارج ، كما يصف المكان الذى ترتبط به الشخصية وصفا يجعل المتلقي يعيش في المكان ، ويرتبط به ارتباطاً شديداً ...

ويهتم البدوي أيضا بالأبعاد الاجتماعية والنفسية والخلقية...علاوة على ذلك له رؤية رحبة التي تستكشف المستقبل ، أما إذا كان الأديب ذا رؤية محدودة وقدرات فنية ضعيفة فلا يكون له أى تأثير ولا يكتب لعمله الخلود .

لم يكن البدوي أديباً منغلقاً محدود الثقافة ، بل كان أديباً متقناً دعمها برحلاته الداخلية والخارجية التي أكسبته خبرات كثيرة ظهر أثرها في إبداعه القصصي ، أخذ من الثقافة ما يشاء وما ينفعه ، فمن بيئته قرأ كتاب الطبيعة ووعي أسراره ، كان يصاحب الطبيعة ، ويعيش في أحضانها ، ثم تابع مشوار ثقافته في الداخل والخارج ، فاستفاد البدوي من خبرات هذه الرحلات ..

تهيأت عوامل كثيرة بيئية وتاريخية لتكوين شخصية البدوى ، فهو معتز بنفسه ، وقال عنه الدكتور عبد الحميد إبراهيم " امتص البدوي معطيات هذه البيئة وتفاعل معها وكون له صداقاته الكثيرة ، وتزوج منها ، وظلت علاقاته معها متنامية حتى أواخر حياته "

أحب البدوي قريته حباً كبيراً ، أحب أرضها وسماءها ، وزرعها ، وأهلها ، وليلها، إنها تعيش في وجدانه ، تطل عليه دائما في كتاباته . في ذكرياته ، فهو لم ينس منظر النسوة المجللات بالسواد في موكب دفن والدته ، " مما حفر مظاهره الحزينة في أعماقي إلى الدرجة التي تجعلني إلى الآن بعد مضي السنوات الطويلة أكره الجنازات كرهاً شديداً " .

ويبين البدوي أيضاً أنه يحب الليل حباً كبيراً " كنت أحس بعمق هذا الليل في المزارع والحقول والبساتين ، كنت أحس بعمق هذا السكون والظلام ، وما ينشأ فيه ويخرج منه من قطّاع طرق وغارات في الليل للسرقة والأخذ بالثأر ، ويبين البدوي أنه لا يمكن أن ينسى هذا الجو " .

لم يكتف البدوي ببيئته الصعيدية أو القاهرية ، بل رأى أن يكمل ثقافته في الخارج ، ليرى من رؤيته ، كان البدوى على وعي تام بأن الثقافة يجب أن تكتمل . وأن تجمع بين الإنسانية والمحلية ، لقد أدرك منذ فترة مبكرة أن المحلية وحدها لا تكفي ، وأن العالمية وحدها لا تكفي وان اجتماع الأمرين هو السبيل الوحيد لتحقيق الأدب ". (1)

ورغم اهتمام البدوي بالعالمية فإننا نراه يحذر من العالمية التي توقع في التجريدات ، والفلسفات ، وتعزل الأديب عن واقعه الحي فلا نستطيع معرفة أحلام الناس والتعبير عنها بصدق ..الشخصيات :
لم يعش البدوي في برج عاجي بعيداً عن الناس ، ينظر إليهم من فوق ، وهذا ما مكنه من التعبير مثلاً عن بيئته الصعيدية تعبيراً واضحاً مفصلاً يجعل المتلقي يعايش البيئة الصعيدية معايشة دقيقة ، فإذا كان نجيب محفوظ اهتم بالبيئة القاهرية ، وعبد الرحمن الشرقاوي اهتم بالبيئة الريفية ، فإن البدوي مع اهتمامه بالبيئات الأخرى اهتم بالبيئة الصعيدية بوجه خاص .

لهذا يرى البدوي أن الأدب ليس لعباً ولهوا ، ولكنه رسالة ينوء بها كاهل الأديب خاصة الأديب الصادق الذي يكرس إبداعه لخدمة المجتمع وإصلاحه ، وبناء الإنسان بناء إيجابياً فاعلاً في المجتمع.
والبدوي لا يفرض نفسه على شخصياته ، ولكنه يتركها تتصرف بطبيعتها ، وشخصيات البدوي ليست كلها خيّرة وإيجابية ، ولكن يوجد شخصيات سلبية وشريرة فاسدة تضر نفسها وتضر المجتمع ، ومثل هذه الشخصيات لا يتركها لحالها ، ولكنه يبين الظروف التي دفعت بهذه الشخصيات إلى التدمير ،

ويؤكد البدوي أن الإنسان عندما يفقد إرادته يفقد كل شيء ، وينحدر إلى الهاوية لأنه لا يملك القدرة على التحكم في سلوكه ... في تفكيره نتيجة عدم الخبرة أو أنه غير مثقف .

وقد ناقش البدوي هذه القضية في قصة " صوت الدم " وقصة " الأعمى " . الذي أخطأ معها ، وحدثت نفسها عن هذه الجريمة التي لن يغفرها لها أحد ، ولما وصلت إلى البيت وجدت زوجها نائماً ، واستيقظ عند سماع صوتها ، فطلب منها أن تسقي البقرة وتعلفها . وينهي الكاتب موقف جميلة وزوجها بهذا الحوار عندما سمع صوتها تبكي :

- ـ ما الذي جرى .. ؟

- فلم ترد وزاد نحيبها ..

- ـ ما الذي جرى .. ؟

وانتصب وأطل على صحن البيت ...

ـ ما الذي جرى .. ؟

ـ الجـ ... الجرة ... آه ... إهئ

ـ كسرت .. ؟

ـ أجل ... آه ... إهئ

ـ وهل تستحق كل هذا البكاء .. ؟

ـ كفى

ـ آه ... إهئ ... آه

ـ كفى ..؟

ـ بصوت راعد

فحبست زفراتها وغيضتْ عبراتها ودفنت وجهها في حجرها ونام الزوج وشخر ...
وينتهي الموقف باللهجة الساخرة من الزوج الذى لم يذكر في سبب تأخير زوجته

.
أما بالنسبة للشيخ سيد مؤذن مسجد القرية الأعمى ... الذي رتبت الظروف موقف اللقاء الجنسي الذي رسمه البدوي بدقة ونعومة حتى انتهى إلى النتيجة التي يريدها الشيخ " سيد " لكن الله لم يتركه فقد سلط عليه الأولاد يقذفونه بالحجارة حتى خرج من القرية ... ووجد في الصباح جثة هامدة

...

وتبدو براعة البدوي في الحديث النفسي لجميلة بعد الخطيئة وإبراز خوفها من زوجها وصديقاتها وأهل القرية ...

هكذا نتبين أنه عندما يفقد الإنسان إرادته ، ينهد كيانه ، فيفقد نفسه ويضر المجتمع ... لقد فقد الشيخ " سيد " الأعمى حياته عندما خرج عن دائرته الإيمانية ، وأكلته الشهوة ...

اللوحات الفنية :

لقد أثر في البدوي عوامل ثلاثة :

البيئة الصعيدية .2- البيئة القاهرية .3- السفر إلى الخارج .

أمدته هذه البيئات بخبرات متنوعة أثرت تجربته القصصية ، لم يقف البدوي عند حدود الأخذ من البيئة ما يريده . ثم يعيده إليها كما هو ، ولكن يعيده إلى بيئته ثانية مزوداً بالخبرات الجديدة .
وكما اهتم البدوي بوصف الشخصيات من الخارج والداخل ، اهتم أيضاً بوصف المكان وصفاً دقيقاً ، لحركة الطبيعة وسكونها ، والعلاقة الحميمة بين الشخصيات والمكان .

لنقرأ اللوحة التالية لنرى دقة البدوي في رسم اللوحة ، ففي قصة " الطلقة الأخيرة " يقول صـ77 :
( وكانت حولنا ... الماشية والطيور متروكة على سجيتها ، وهواها ، وكانت الجمال باركة تجْتر ... والثيران والأبقار في صف واحد ، وأمامها التّبن المخلوط بالفول والنخالة ... والجاموس بعد أن استحمّ ... في النيل ... نام على الحشائش وجلده يلمع تحت ضوء الشمس ... وطيور الدجاج ... والبط ... والأوز ... ترعى الحبّ ... كما اتفق ... وتستحم في مجراة " الوابور " .
وكان بجوار الوابور ... صف من المساكن ... من الطين والبوص وجريد النخيل ..

لنقرأ أيضاً وصفه للدلالة " ناعسة " التي تبيع لأهل القرية ما يحتاجونه من أشياء فيقول :
" وفي يوم مرّت على الأجران امرأة ، وكانت تحمل على رأسها صُرّة كبيرة فيها كل ما يحتاجه الفلاح ... من دخان ومناديل ... وكل أصناف الأقمشة الشعبية ... ولما رأتني وحدي في الخص اقتربت مني ... ورأيت لها وجهاً صبوحاً وعينين دعجاوين ... وفما غليظ الشفة ... وحسنة كبيرة على الخد وحلقة مغروسة في الأنف الدقيق ... وعرضت كل ما عندها من بضاعة ... وألحّتْ لأشتري منها شيئاً بدلال الأنثى الناضجة ... ولكنى رفضت فذهبت بهدوء الأنثى إلى النخيل " ص 181 .

ونقدم نموذجاً آخر يبين شهامة الإنسان الريفي الصعيدي في وقت الشّدّة ، لا يتأخر أحد عن المساعدة مهما كان فيها من مخاطر ، كما في قصة " الغول " وهي تبين موقف الريفي المتعاون وقت الشدة سواء كان لصديق أو عدو، فالفيضان خطر داهم يجعل الفلاحين يستعدون له، لقد ألقوا أنفسهم في النيل محاولين سد البئر، ووقفوا بجانب الشيخ ماهر أحد أثرياء القرية المعذبين للفلاحين ، ورغم هذا وقفوا بجانبه عندما ازداد الخطر وبحثوا عنه فوجدوه جثة هامدة ... وقد وفق البدوي في اختيار عنوان " الغول " وهو يعبر عن المضمون تعبيراً مخيفاً رهيباً .

ونجد هذا الموقف أيضاً في قصة " الفيضان " للكاتبة السودانية بثينة خضر مكي ، هاجمهم في قريتهم السودانية الفيضان ، وحطم كل شيء وغالبه الشباب ولكن انتصر الفيضان وقتل شاباً آثر أن يسد القناة بجسده طوال الليل ... وفي الصباح وجدوه ميتاً .

الجدير بالإشارة أن سلوك الشخصيات وقت الخطر سلوك طبيعي ينبعث من قيمة الفطرية التي تربىّ عليها ، وتدفعه إلى السلوك الإيجابي لإنقاذ الموقف الخطير .

ويؤكد البدوي دائماً على أن شخصياته مؤسسة على الخير والعطاء وهكذا عند الصراع بين الخير والشر ينتصر الخير دائماً .

ويحرص البدوي على بيان الظروف التي حققت النصر والظروف التي حققت الهزيمة ؛ كما في قصة " صوت الدم " ، لأن هذه الظروف البيئية هي التي تؤثر في الإنسان وتغيّره من حال إلى حال ، وهي :
1- الأسرة .2- المدرسة .3- المجتمع .4- الأصدقاء .

وهذه مؤثرات لا يستهان بها في تغيير حال الإنسان فتهتز قيمه ، وسلوكه ، فيتحول الإنسان في هذه اللحظة إلى عدو للمجتمع .

والحوار في قصص البدوي ، يدخل في نسيج القصة ، ومؤثر وفاعل في تغيير الشخصية إلى الخير والشر ، وهذا ما رأيناه في شخصية " عبد الحق " في قصة " صوت الدم " .

استمع إلى حوار ركاب المركب ووجهات النظر في الاعتداء على الإنسان ، وصد هذا العدوان ، وبعد أن شحنت أحاسيسه ومشاعره واستمد منها القوة ، قام ، وتربص بقاتل ابنه وهو " علام "، وقتله .
وينهي الكاتب القصة ببيان إحساس الراحة الذي استولى على عبد الحق بعد قتل " علام " قاتل ابنه .
ماذا فعل عبد الحق .. ؟" اتجه عبد الحق إلى المقبرة لأول مرة بعد حادث ابنه ولقيه في الطريق وهو راجع منها قبل الفجر مجذوب من هؤلاء المجاذيب الذين يترددون على الأذكار ، فشخص في وجهه ، ثم مد يده وعلى شفتيه ابتسامة بلهاء ، وقال له : إنا لله ......" .
فانتفض عبد الحق ومد يدا ترتعش والتقت أعين الرجلين ، وكانت عينا المجذوب تلمعان في بلاهة وخبث ، أما عينا عبد الحق فقد أخذتا تنطفئان بالتدريج .

وفي كلمتين يلمح البدوي بما في صدر الرجلين ، المجذوب عيناه تلمعان في بلاهة وخبث ، أي أنه يعرف ما نفذه عبد الحق ، أما عبد الحق فقد انطفأت عيناه ، أي هدأت نفس عبد الحق بعد الأخذ بثأر ابنه .

كان الكاتب الكبير محمود البدوي - رحمه الله - راهباً للقصة القصيرة ، أعطاها كل فنه وحياته فأعطته الخلود ...

إنه من الكتاب الذين أخلصوا للكلمة لم يخضع لأعزاء أو تهديد ، وعاش حياته قامته طويلة شامخة ، مملوءة نفسه بحب الله وبحب الوطن الكبير . وقريته التي تربى فوق أرضها وشرب من مائها ... فكان مثالاً للإخلاص لمبادئه ، ولم يتخل عن الفقراء والمطحونين حتى آخر لحظة من حياته .
ألا يستحق هذا الكاتب الكبير أن يتذكره الوطن ، وتحتفل به المؤسسات الثقافية ، فهل يلقى عليه الضوء تقديرا لدوره الأدبي الكبير .
***
محمود البدوي/ الكلمة... المقاومة

الإنسان في صراعه مع الحياة في حاجة إلى الفنون لأن الفنون التي ابتدعها الإنسان ، ما كانت إلا لبث روح المقاومة في صراعه مع القوى الأخرى التي تهدده وتعرض كيانه للخطر .
والكلمة لها أثر هام في دعم إرهاصات الإحياء القومي ، وفي حياة الإنسان فهي تشد من عزمه لمواجهة التحدي .

وقد بين الرسول عليه الصلاة والسلام أثر الكلمة في الكفار " والذي نفسي بيده ، كأن ما ترمونهم به نضح النبل "، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت الحديث التالي " أهج المشركين فإنه أشد عليهم من رشق النبل " .

وقد عبر البدوي عن شعوره الوطني تعبير الإنسان المحب لوطنه ، المستعد للدفاع عنه ... ودفعه هذا الحب إلى تسجيل المشوار الوطني في إبداعه مبرزا دور الشعب في المقاومة ، وأشار إلى دور أسيوط في ثورة 1919 ، لقد قاوم الاحتلال الإنجليزي بكل ما يملك من إمكانيات ، مقدما روحه فداء للوطن غير هياب ولا وجل .

فعندما اشتعلت الثورة المصرية في سنة 1919، احتل الإنجليز المنطقة الواقعة حول خزان أسيوط ، وتحصن الإنجليز في المدرسة الثانوية ، تمركز الأهالي في قرية الوليدية ، وسارع إليهم أهالي القرى المجاورة وانتصروا عليهم وقد عبر الكاتب عن هذه الأحداث في قصته " حدث ذات ليلة " (مصر في قصص محمود البدوي : علي عبد اللطيف ، ليلي محمود البدوي ) .

كما يواصل البدوي التعبير عن معدن الإنسان المصري في مقاومة الاحتلال هذه المقاومة التي دارت في مدن القنال ، واشترك فيها الرجال والنساء والأطفال ، وواجهوا الغرور الاستعماري بأسلحته الجبارة ... كما في قصته " عند البحيرة "، وأبرز دور المرأة في المشاركة في ميدان القتال بجانب الرجال ( مصر في قصص محمود البدوي : علي عبد اللطيف ، ليلي محمود البدوي ) .ثم بعد ذلك كتب البدوي عن حرب 1967 ، عام الهزيمة ، عام الانكسار للإنسان العربي ، لقد ملأت بيانات الإذاعة البالونية الإنسان المصري بالفخر والفرحة لهزيمة العدو ، ولكن ما لبث أن انكشفت الحقيقة المًرة ، وطعن كل إنسان مصري و عربي في قلبه ، خاصة بعد ما سمعوا الحقيقة عما عاناه الجنود في صحراء سيناء من متابعه لهؤلاء العزل، ولم يرحمهم الإسرائيليون ، وقد صور ذلك محمود البدوي في قصة " الشبابيك " كما بين الأستاذ علي عبد اللطيف ، فقال البدوي : "منذ تسع سنوات كنت في ألمانيا الغربية ، أعمل في شركة تصنع وتبيع السيارات ... شركة كبيرة لها فروع في جميع أنحاء العالم ، وكنت في رغد من العيش ، واستقر بي المقام ، وكانت الأيام جميلة ... كأنها أحلام ... ثم حدثت هزيمة 1967 ، وأحس جميع المصريين في ألمانيا بلطمة ، وكانت لطمتي أشد اللطمات ، لأنني كنت أكثر المصريين حماسة وضراوة ، لسحق اليهود ، فإذا بي أتلقى القارعة ونظرات السخرية والاحتقار من الجميع ... وفي ليلة ليلاء . قررت أن أعود لبلدي ، وأواجه العاصفة ككل مصري يعيش على أرضها "

. وفي قصة " بائع العطور " يقول البدوي :

" وأحس إسماعيل لوطنيته المتأصلة بطعنه دامية ... كأنه هو السبب في هذه الهزيمة ، تغير حاله وشحب لونه . ثم أصيب بشيء أشبه بالشّلل ... " فهكذا نرى البدوي يصف مشاعر الإنسان المصري والعربي تجاه الهزيمة التي هزت مكانة المصريين في الخارج وأصبحوا مثالا للسخرية ...

أما في حرب أكتوبر 1973 ، الحرب التي رفعت قامة مصر عالية ، ونال التقدير الجندي المصري الشجاع الذي عبر خط بارليف ، ورفع العلم المصري على شرق القناة ، وكانت الحرب في شهر رمضان الكريم ، وخاض الجنود الحرب وهم صائمون ، متكلين على الله ...
فكان الله بجانبهم ، وتحقق النصر الكبير ، وكانت الفرحة العميقة التي عمت كل طوائف الشعب ، وقد

بين البدوي في قصة " حوار في الطريق " أمنيته أن يحمل على بساط الريح وينطلق ليدمر كل المصانع التي تصنع الدمار والخراب للبشر ، القنبلة الذرية ... وقنبلة الكوبالت والهيدروجين ... وكل ما يجيء بعدها وكل ما يحطم الحضارة ويشل عقل الإنسان ... وكل ما يشوه الجمال والسكون ويمنع الحقيقة من أن تنطلق من الأفواه ... وكل ما يقتل روح البشر " . ( مصر في قصص محمود البدوي ، علي عبد اللطيف ) .من هذا نتبين صدق محمود البدوي في تصوير اللحظة سواء كانت انتصاراً أو هزيمة ، مبينا أثر ذلك على الشعب المصري الأصيل الذي يتلقى أي مناسبة بعقل أو فرحة أو حزن بتدبر .

رؤية البدوي الفنية والاجتماعية :

1- يرى البدوي أن الأديب يجب أن يكون معبراً عن أحلام الإنسان ، ولن يتأتى ذلك إلا إذا عايش الإنسان معايشة تؤهله لاكتشاف نفسيته ، والوقوف على طموحاته .
2- الواقعية ليست نقل الواقع كما هو ولكن على الأديب أن يحسن الاختيار حتى لا يضيف إلى الإنسان هماً على هم ، وعلى الأديب أن يغرس التفاؤل والأمل في حياة جديدة تدفعه إلى العمل لإعمار الأرض كما أمرنا الله .

3- الكلمة أمانة ينوء بحملها الإنسان ، فعليه أن يحافظ عليها ، ويخلص لها ، فعليه بالكلمة الطيبة البناءة التي تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها .

4- المتابع لإبداع البدوي القصصي يجد أنه التزم بالبيان الذي أعلنه بوقوفه بجانب المطحونين ، " لا أفتعل الحوادث، ولا أزينها ، أحاول الوقوف مع مكسوري الجناح من البشر ، ولو لم اكتب لأنفس عن نفسي لمت بالسكتة " .

5- الكتابة ليست ترفيها ، ولا تضليلاً للإنسان ، ولكنها مسئولية ، لم يتغير البدوي ، ولم يتخل عن مسئوليته ، إنها كلمة يؤمن بها يقولها واعتماده على الله .

6- يؤمن بأن كل إنسان فيه الخير والشر، فعلى الأديب أن يتعامل مع نقطة الخير لتبصير الإنسان بالطريق الصحيح .

الجوانب الفنية :

1- يستخدم الكاتب في القصص ضمير المتكلم وهذا يمكن الكاتب من استبطان الشخصية وتحليلها ، ويستخدم في البعض الآخر ضمير الغائب .

2- بعض القصص لم يسم الكاتب الشخصيات ، لتكون رمزا يعطي دلالة أرحب وأعمق ، وتبقى كأنماط إنسانية تنكر في المجتمع ولا تنتهي .
3- الكاتب يمهد للحدث ، ويهيئ له الجو بسلاسة وتنسيق .

4- ينهي الكاتب قصصه نهايات مختلفة .. قد تكون نهاية عادية مغلقة ، وقد تكون نهاية مفتوحة يطرحها الكاتب على هيئة أسئلة يبحث عن إجابة ، وهنا يأتي دور المتلقي .

5- الشخصيات ريفية حكيمة ، تحمل خبرات طويلة تؤهلها للحكم على الأمور بحكمة وروية .
6- الشخصيات متغيرة متطورة ، بتأثيرات خارجية أو أثر نفسي قوي يزلزل الشخصية ويدفعها إلى الطريق المستقيم .

7- الحوار يتراوح بين القصير والمتوسط ، ويستخدمه الكاتب استخداما فنيا يعمق الحدث ، ويدخل في نسيج القصة .

8- اعتمد الكاتب في قصصه على السرد الفني الذي يؤثر في فنية القصة ، ويبرز الصراع الداخلي في أعماق الشخصيات .

ويحرص الكاتب على تسلسل الأحداث ، ومنطقيتها ، مع حفظه على التوازن بين الفن والثقافة ، كما جاء الحوار في لغة عذبة ناعمة .

استخدم الكاتب ألفاظاً ذات دلالات فنية توحي بما في نفس الشخصية كما في قصة " صوت الدم " .

تعريف بالكاتب الكبير محمود البدوي:

- ولد محمود البدوي في قرية الأكراد مركز أبنوب بمديرية أسيوط في 4 ديسمبر عام 1908 .-

توفيت والدته وهو في السابعة من عمره وكانت في الثلاثين من عمرها .- قضى طفولته كلها في الريف حتى حصل على شهادة الابتدائية من مدرسة أسيوط الابتدائية .- التحق بكلية الآداب بالجامعة المصرية ، إبان عمادة الدكتور طه حسين ، وترك الدراسة وهو في السنة الثالثة قسم اللغة الإنجليزية ، وآثر أن يثقف نفسه تثقيفا ذاتيا ، فقرأ الأدب القديم والحديث والآداب الأجنبية بلغتها الأصلية .- ساهم إسهاماً حقيقياً في التعبير عن آمال الشعب في تغيير واقعه منذ صدور قصته " الرحيل " عام

1953 .- بلغت قصصه التي كتبها عن الريف والفلاحين في الصعيد 89 قصة .- كتب ما يزيد على 389 قصة قصيرة نشرت جميعها بالصحف والمجلات .- توفى في 12 فبراير 1986 .- التحق بكلية الآداب بالجامعة المصرية، وكان يقيم بالدار إقامة شبه دائمة، ويجد لذته الكبرى في القراءة والإطلاع فاستغرقت كل وقته ، وكان يشعر بالغبطة والسرور، والرضي النفسي كلما قرأ شيئاً جديداً ، يؤلمه عدم وجود الفراغ ليقرأ ويطلع من الكتب ما يشاء .قرأ الأدب الروسي مترجما إلى الإنجليزية ، ترجم إلى العربية قصة " الجورب الوردي " لتشيكوف ونشرت في مجلة الرسالة في العدد 20 - في 1/12/1933.

هامش:

محمود البدوي : سيرة : تقديم د . عبد الحميد إبراهيم – تأليف : علي عبد اللطيف ، ليلى محمود البدوي

* من أبحاث المؤتمر الأول للقصة القصيرة . نادي القصة بالقاهرة . يونيو 2007